* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГУМАНИЗМ одолевается поглощенность общества государством, выявляются раз ные функции общества( социальное воспроизводство и развитие) и государства (сохранение формы общества), определяются претензии общества на контроль над государством как своей политической под системой. В европейской истории эти различия и сдвиги становятся яв ными к середине 2 го тысячелетия н. э. ( хотя элементы Г.о. обнаружи ваются еще в античности). Второй этап отмечен выходом Г.о. за пространственные рамки госу дарства, когда экономические, информационные, культурные связи людей становятся менее зависимыми от границ и регламентаций, уста навливаемых государством. Возникает проблема совмещения эконо мических, культурных, научных интересов Г. о. и государства, сохра няющего, его (общества) «геополитическую рамку». Эти тенденции проявляются в конце ХХ в. и ставят перед ХХI в. проблему развития государства (межгосударственной формы) в масштабах мирового со общества. В плане структурном эта проблема аналогична той, что решалась Г.о. начиная с середины 2 го тысячелетия н. э., когда оно ус танавливало общие (минимально достаточные) условия для взаимодей ствия различных социальных индивидов. Теперь же возникает вопрос о минимально достаточных условиях для взаимодействия стран, имею щих различные политические формы, разный исторический опыт, эко номический и культурный потенциал. Соответственно, ставится воп рос об общих правах и обязанностях людей на всем социальном пространстве, образованном взаимодействием разных общественных систем. (см. «Государство», «Гражданин», «Право»). В. Е. Кемеров ГУМАНИЗМ — в широком философском смысле концепция человеческо го бытия и основанная на ней система мировоззрения, утверждающая ценность человеческого существования, достоинства, права и свободы каждого человеческого индивида, обосновывающая возможности раз вития человека как рода и как индивида. Современная философия в наи большей степени связана с Г., возросшим на почве Просвещения (XVIII в.), выразившим определенные черты эпохи становления индуст риального общества, соответствующих институтов права, политики, морали, науки и культуры. Г. этой эпохи утверждал права, свободы и достоинство личности, характеризовал их как естественные условия функционирования гражданского общества и вообще цивилизованно го типа организации общественной жизни. Значение такого рода Г. под креплялось верой в естественный прогресс общества, основанный на развитии экономики, индустриального производства, просвещения и образования. По своему характеру этот тип Г. связан с линейными пред ставлениями о развитии и истории. В середине же XIX в. в связи с нара стающими кризисами (прежде всего экономическими) в индустриаль но ориентированных обществах просвещенческий Г. подвергается критике с различных позиций. В противовес ему начинают формиро 105