* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕРМЕНЕВТИКА как и любой др. интеллектуал, не может занимать внешнюю, трансцен дентальную позицию, а должен включить в создаваемую теорию, с од ной стороны, тот факт, что эта теория является результатом теорети ческого взгляда, с др. стороны — «возмущения», произведенные актом наблюдения на само наблюдение. Эта перспектива позволяет исследо вать практику науки, соответствующие предрасположенности исследо вателя, производные от практической жизни его как индивидуального агента. Социология, т. о., включает в себя рефлексивную социологию, необходимую для понимания собственных социальных условий произ водства и навязывания определенного видения социального мира. В це лом, Бурдье удается преодолеть присущие классической социологии оппозиции и разработать интегративную социологическую концепцию, что объединяет ее с теорией структурации Э. Гидденса и «трансценден тальным реализмом» Р. Бхаскара. Т. X. Керимов ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. henneneutikos — разъясняющий, истолковы вающий) — 1) теория и практика интерпретации языковых выражений, представленных знаками, символами и текстами; 2) направление в со временной философии. В эпоху Ф. Шлейермахера Г. фактически пере жила второе рождение со времен античности, возникнув из сплава биб лейской экзегезы, классической филологии и юриспруденции. Ф. Шлейермахер закладывает основы теории интерпретации как искус ства понимания устной и письменной речи др. Его внимание приковано к плану выражения, где, по его, воспринятым из романтизма, убежде ниям и происходит воплощение индивидуально стилистической мане ры произведения. В. Дильтей переводит Г. в плоскость метода описания истории и наук о человеке; стремясь преодолеть естественно научную стратегию на однозначное объяснение, он исходит из того посыла, что историю исследует тот же, кто ее творит. Дильтей рассматривает Г. как искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявле ний и потому исследование исторического прошлого мыслит в качестве расшифровки. Ориентация в методе на такие «жизненные» понятия, как «переживание», «сопереживание», «значение» и др., привносит психологизирующий момент в процедуру понимания. Дильтей форму лирует теоретико познавательный вопрос о том, каким образом опыт индивида и его познание поднимаются до уровня исторического опыта, но его постановку оставляет без решения. Эта проблема могла найти разрешение в феноменологии Э. Гуссер ля, который отходит от традиционного последекартовского деления на субъект и объект, материю и дух. По Гуссерлю, сознание интенцио нально, поскольку всегда является сознанием о чем то. Всякий вопрос, касающийся вещей самих по себе, снимается заключением в скобки, ибо в субъекте имеется «нетематизированный горизонт» (впоследствии названный им «жизненным миром»), дающий предварительное знание 89