* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕРМЕНЕВТИКА о предмете. Сознание имеет дело со смыслами, содержание которых предполагается прозрачным для понимающего «Я». Однако смыслы, полученные в результате феноменологической редукции, суть корре ляты интенциональности. А интенциональный акт постигается только посредством многократного идентифицируемого единства имеющего ся в виду смысла. М. Хайдеггер ставит задачу доведения феноменоло гии до бытийных оснований. И если феноменология обсуждала вопрос о смысле в основном в когнитивном и перцептивном измерении, то его Г. ставит этот вопрос исключительно в онтологическом: мир имеет смысл, а язык — дом бытия. Говорящий в речи, скорее сам присутству ет при своем говорении, ибо сущность языка заключена в сказе, т. е. показе того, что уже содержится в языке. В языке уже произведен пер воначальный учет взаимопринадлежности элементов мира, поэтому понимание имеет онтологическое значение. На долю человеческого су щества приходится интерпретация как прояснение уже заведомо дан ного экзистенциального содержания. Хайдеггер провозглашает первич ность миросознания над самосознанием. Опираясь на учение Хайдеггера о языке и понимании, Г. Г. Гадамер разрабатывает концепцию философской Г. как философии понимания. Под пониманием Гадамер разумеет универсальный способ освоения мира человеком, в котором, наряду с теоретическим, существенную роль играют: непосредственное переживание («опыт жизни»), различные формы практики («опыт истории») и формы эстетического постиже ния («опыт искусства»). Т. о., конкретизирующим понятием для пони мания у Гадамера является опыт, формирование которого происходит в языке. Предметная область философской Г. обнаруживается в само развертывании мысли, в ее самопроясняющем и познающем отноше нии к тому, что есть как таковое, т. е. к понятию. Понятийность, по Га дамеру, составляет суть философии. Гадамер подчеркивает тесную связь между словоупотреблением и образованием философских поня тий, которые несут соответствие не опытным данностям, как в экспери ментальных науках, а той единой цельности опыта, которую представ ляет наше языковое ориентирование в мире. Герменевтический опыт имеет дело с преданием. Текст — это переданное смыслосодержание культурной традиции. Его постижение выступает в форме самоосмыс ления индивида в обществе. Постулируя генетическую укорененность человека в традиции, Гадамер начинает рассматривать понимание в тес ной связи с интерпретацией и применением. Эти аспекты понимания в прежней Г. четко разводились. Открытие первичности «бытия в мире» по отношению ко всякому проекту обоснования и всякой попытке конечного установления исти ны, обнаруживает свою силу, когда из него извлекаются выводы для эпистемологии понимания. Так провозглашает свой поворот от онто логии Хайдеггера и Гадамера к эпистемологической проблематике пред ставитель герменевтической философии П. Рикер. Согласно его эпис 90