* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ порядиться своей свободой, но и злоупотребить ею; 2) искупительная жертва Христа делает всех людей участниками всемирной истории, в начале которой находится грехопадение, а в конце — Страшный суд как наступление Царства Божия во всей его полноте; 3) всякий истинно верующий имеет поэтому надежду на спасение от земных страданий в сверхчувственном мире Духа. В течение тысячелетия (с VI по XVI в.) метафизические установки христианства, утвердившись в сознании, чувствах и в поведении людей, сталкивались с повседневностью Средневековья, с той почвой, в кото рой воедино сплетались угасающая античность, грубый натиск варвар ства и нарождающийся новый мир. Из этого сплетения духовного и ма териального, изживающих себя традиций и формирующихся новых, складываются существенно отличающиеся от античных ориентиров цен ностные представления и установки. Их наивысшим образцом служит Христос, в словах и в судьбе которого каждый индивид может духовно внимать тайне божественной любви — самопожертвования («агапэ»), радикально отличающейся и от безликого Логоса и от античного Эроса («недостаточности в обладании»). Вера, надежда и любовь образуют следующий уровень ценностно духовной «иерархии»: на этом уровне осуществляется непосредственная связь имманентного (т. е. чувствен но переживаемого каждым индивидом) и трансцендентного (внутрен ней обращенности к сверхчувственному триединству Бога — Отца, Сына и Святого духа). Непосредственно на уровне обыденной жизни формируется ценностное отношение ко всему, что образует многооб разие социокультурной сферы бытия средневековой эпохи — к жизни и смерти, к труду и праздности, к бедности и богатству и т. д. Из психо социальной реакции на внешние для индивида события и факты, как это было в Античности, ценностное отношение превращается в сплав осо знанных и полуосознанных предпочтений и толкований, оценок и суж дений о той «цене», которую каждому индивиду приходилось платить за несоответствие метафизической парадигме Средневековья и связан ным с нею общепринятым нормам. В условиях Нового времени в процессе формирования капитализ ма, государственности, культуры и этоса современного типа, соответ ствующего потребностям мирового рынка и сложным процессам этниче ской и информационной конвергенции человечества, снова существенно преобразуется и сама цивилизация, и метафизика, и ценностная про блематика. Процесс становления новой метафизической парадигмы начинает ся с Декарта, и в центре ее оказывается уже не только Бог, но и человек, удостоверяющий свое существование с помощью собственного мыш ления. В результате отношение между парадигмальным центром и всей остальной ценностной периферией оказалось смещенным, а в дальней шем и вовсе опрокинутым: предельные основания своего бытия и по знания человеку приходится продумывать заново, опираясь на собст 8