* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКСИОЛОГИЯ венные ценностные ориентиры. На первый план выходит вера в науку, а не в космическую справедливость или в божественное предопределе ние; надежда на силу знания, а не на мудрость гения или милость Бога; любовь земная и профанная, а не платоническая или сакральная. Кри тическое отношение к религиозной догматике чем дальше, тем основа тельнее делает единый Космос — объектом обычного человеческого разума, а самого Бога — предметом познавательного отношения. Сле дующий радикальный шаг в смене абсолютного теоцентризма мировоз зренческим антропоцентризмом и в углублении гносеологического по ворота в философской проблематике осуществляет Кант. Рассмотрев все три идеи, лежащие в основании старой метафизики — о боге, о кос мосе и о душе, он пришел к выводу, что изучающие их науки являются мнимыми. Метафизика, по Канту, может быть основана только на ра зуме. Такой подход потребовал от Канта строгого различения сущего и должного: только сущее может быть предметом теоретического разу ма. Должное же (т. е. сфера ценностей) не существует, оно лишь значи мо, а потому может быть предметом только практического разума. Анализируя сферу должного, Кант различает ценности, которые из начальны и всегда остаются мерой человечности и свободы, и Высшее благо. Высшее Благо в мире, возможное через свободу, является ко нечной целью и условием абсолютной ценности человеческого суще ствования. Казалось бы, в этих идеях Канта уже содержались все основоположения, достаточные для возникновения А. как особой фи лософской дисциплины. Помешали этому два обстоятельства: 1) цен ности у Канта не имеют единого основания: для нравственных ценно стей основанием является вера, продиктованная конечными целями практической жизни; для эстетических же — чувство удовольствия «свободное от всякого интереса»; 2) справедливо отвергнув претензию религии на абсолютную истинность, Кант ограничился доказательством того, что не нравственность должна основываться на религии, а рели гия — на нравственности. Авторитет Бога оказался необходимым Кан ту для обоснования Высшего блага как идеала человечности и условия действенности категорического императива. Непоследовательность Канта в определении судеб метафизики, вы разившаяся в попытке понять онтологическую проблематику в одном — строго гносеологическом ракурсе, а аксиологическую — в другом, с помощью частично обновленной метафизики прошлой эпохи, послу жило мощным катализатором для немецкой классической философии. В течение всего XIX в. одна за другой идут попытки переосмыслить ме тафизику в целом и все ее составные части в контексте науки логики (Гегель), наукоучения (Фихте), философии природы (Шеллинг), пред ставления о мире как воли в себе (Шопенгауэр), антропологии (Фейер бах), материалистически осмысленной философии практики (Маркс). Аксиологическая проблематика во всех этих теоретических трансфор мациях обнаруживает себя одновременно и в качестве особой сферы, 9