* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СУФИЗМ "&# важных теоретических установок С. относятся концепция пути (тарик), ведущего человека к постижению высших истин, и поня тие святости (вилайя), которая обретается суфием по достижении конечной цели мистического пути. Начало формирования суфизма связано с движением мусульманских подвижников аскетов первых веков ислама, призывавших к отрешению от мирского, возводив ших в культ бедность. Одним из первых известных мусульманских аскетов и суфиев традиция считает крупнейшего богослова ранне го ислама ал Хасана ал Басри (642–728). В 10–11 вв. С. приобрел характер мощного народного и интеллектуально культурного дви жения. В этот период были созданы труды, зафиксировавшие глав ные положения суфийской теории и систематизировавшие накоп ленное к тому времени суфийское знание. Для интеллектуальной элиты исламский мистицизм составлял содержание философского и художественного творчества. В то же время большое значение приобрела практическая сторона С., воплотившаяся в суфийской религиозно обрядовой практике и многогранной деятельности дер вишских братств — турук (ед. ч. тарика). С. занимает особое место в мусульманской философии. Важный вклад в ранний С. внес егип тянин Зу н Нун ал Мисри (ум. 860/61 г.), сыгравший выдающуюся роль в превращении С. в систему мистической философии. К числу первых теоретиков тасаввуфа относился знаменитый багдадский теолог ал Харис ал Мухасиби (781–857), известный своим вкладом в формулирование основ суфийской «психологии». При всем мно гообразии вариаций мистико аскетического учения в нем выдели лись два основных направления — крайний и умеренный С. Сто ронники крайнего («пантеистического») С. считали конечной це лью пути к Богу «уничтожение», «растворение» личности мистика в Боге. Это состояние получило название фана (араб. — небытие, исчезновение). Суфии крайнего толка зачастую не придавали зна чения внешним формам религии, отдавая предпочтение внутренней религиозности. Наряду с крайними мистико аскетическими интер претациями развивался умеренный С., предписывавший строго соблюдать религиозные обязанности, избегать экстатических трансов. Родоначальником умеренно рационалистического течения в суфизме стал глава школы багдадских мистиков ал Джунайд. Пре образовательская деятельность ряда мусульманских теологов 10– 12 вв. вызвала к жизни качественно новое явление в мусульманской теологии, связанное с привнесением в суннитский традиционализм присущего С. эмоционально чувственного компонента с целью оду хотворения формализма теологии. В результате осуществленных ими теолого философских разработок умеренный С. был введен в систему ценностей суннитского ислама и, будучи приспособлен ным к официальным религиозным воззрениям, стал приемлемым для мусульманских богословов, получил с их стороны известное признание. Соединение исламского традиционализма с суфийски ми идеалами связано с именем крупнейшего теолога, философа и правоведа Средневековья Абу Хамида ал Газали (1058–1111). Он утверждал, что суфийская теория и практика полностью соответ ствуют духу и основам мусульманской религии, и доказывал «пра ведность» С. с помощью соответствующего толкования Корана и преданий о пророке Мухаммаде. В 12–13 вв. появились новые докт рины, обосновывающие мистическую практику и переживание как