* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"&" СУФИЗМ общине. В результате религиозно политического раскола, привед шего к гражданской войне в халифате, в 7 в. выделились, помимо С., шииты, отстаивавшие особые права Али и его потомков на руко водство общиной и отвергавшие законность правления первых трех халифов — Абу Бакра, Омара и Османа, и хариджиты, наоборот, признававшие только Абу Бакра и Омара и отвергавшие Османа и Али и гипертрофировавшие принцип выборности халифа. В этом контексте большая часть мусульманской общины, характеризуе мая как С., занимала некоторое промежуточное положение между двумя крайними полюсами, признавая всех четырех халифов и от стаивая принцип избрания халифа/имама общиной, ограничивая, однако, круг потенциальных кандидатов представителями курайши тов. Т. обр., С. действительно можно рассматривать как некий ис ламский mainstreem, представляющий основное русло развития ис ламского вероучения. Вплоть до рубежа 10 в. суннитская догматика и право разрабатывались в процессе иджтихада — свободной ква лифицированной интерпретации первоисточников ислама — Кора на и Сунны, — в ходе которого сформировались основные бого словско правовые школы (мазхабы), из которых на сегодняшний день признаны одинаково правоверными четыре — маликиты, ха нафиты, шафииты и ханбалиты. К 9–10 вв. сложился тот набор фор мальных признаков, по которому стала определяться принадлеж ность к С. Это признание законности четырех «халифов праведно го пути» (ал хулафа ар рашидун) — Абу Бакра, Омара, Османа и Али, признание достоверности шести сборников хадисов (ал Буха ри, Муслим, ат Тирмизи, Абу Дауд, ан Насаи, Ибн Маджа), принад лежность к одному из признанных мазхабов — маликитам, хана фитам, шафиитам, ханбалитам. Последний пункт связан с так на зываемым «закрытием врат иджтихада» в 10 в., когда сформировались основные мазхабы и была прекращена самостоятельная богослов ско правовая интерпретация Корана и Сунны. Этот принцип, опре деляющий принадлежность к С., неоднократно оспаривался многи ми, в т. ч. и суннитскими, богословами. Наиболее успешная попыт ка ревизии требования принадлежности к тому или иному мазхабу была предпринята в 17–18 вв. ваххабитами и сегодня составляет важный аспект антитрадиционалистского «фундаменталистского» дискурса. На сегодняшний день С. составляют большинство мусуль манского населения во всех странах исламского мира, кроме Ира на, Ирака и Азербайджана, где они уступают по численности шии там. К С. относится абсолютное большинство всех мусульман мира. И.Л. Алексеев СУФИЗМ — мистико аскетическое направление в исламе, воз никшее в 7–8 вв. Основой суфийского мировоззрения является идея о мистическом познании Бога, которое стало для ее последовате лей — суфиев, или дервишей (перс. тур. — нищий, бедняк), — ре лигиозным идеалом и высшей целью жизни, и особая концепция нравственного совершенствования человека, связанная с пропове дью аскетизма. В религиозно философском плане С. представляет собой интуитивное познание Божества без предварительного логи ческого рассуждения. С. предполагает веру в возможность непо средственного личного общения индивида с Богом, а в крайнем ва рианте — слияние с ним в состоянии экстаза. К числу наиболее