* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"&$ СУФИЗМ способ постижения тайн бытия, недоступный как рациональному, так и традиционалистскому религиозному знанию. Персидский су фий ас Сухраварди (ум. 1191) создал мистико философское учение об «озарении» (ишрак), означавшем явление Бога в виде света, да рующего откровение душе мистика, свободной от мирских привя занностей. Выдающейся фигурой в истории суфизма является вы ходец из Андалусии Ибн Араби (ум. в 1240), чье творчество нало жило неизгладимый отпечаток на многие аспекты арабо мусуль манской культуры. Ибн Араби отстаивал преимущества интуитив ного знания над рационализмом и схоластикой. Для него свойственно доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Ибн Араби известен как создатель философско пантеисти ческого учения, получившего название «единство и единственность бытия». Обширное наследие Ибн Араби развивали мусульманские мыслители позднего Средневековья. В 13 в. шел бурный процесс философизации С., который усваивал и творчески перерабатывал достижения калама и светской философии — фальсафы. С 14 в. кон цепции философского С. стали объектом обширной комментатор ской работы: признанные суфийские авторитеты позднего Средне вековья занимались гл. обр. популяризацией основ исламского ми стицизма. В Новое время С. плодотворно реализовывал себя прежде всего в практической деятельности. Возросла его значимость как важнейшего элемента религиозной и социально политической жиз ни мусульманского мира. Первичными формами организации по следователей тасаввуфа стали суфийские обители (ханака, такийа, завия) — места совместного проживания и отправления религиоз ного культа суфиев. В 11–13 вв. они становятся центрами обита ния дервишей, объединенных в братства — турук. Согласно тради ции, в течение 12–14 вв. в С. сложилось 12 основных братств: ри фаийа, исавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравийа, кадирийа, бадавийа, маулавийа, бекташийа, халватийа и накшбан дийа (варианты этого списка включали также следующие братства — дасукийа, саадийа, байрамийа, сафавийа). Эти братства дали начало многочисленным ветвям, впоследствии оформившимся в самостоя тельные братства. С течением времени многочисленные суфийские объединения распространились по всему мусульманскому миру. Ос новной структурный элемент, ядро дервишского объединения со ставляет взаимосвязь «наставник (шейх, муршид, пир)–ученик (му рид)». Под началом духовного наставника — носителя частицы Бо жественной благодати — бараки его последователь приобщается к высшей степени богопознания. Внутренняя структура братств стро ится на принципе иерархического подчинения. Общее руководство братством осуществляет его глава — шейх, который, как правило, получает свой пост по наследству. Он назначает в филиалах дер вишского братства своих представителей (араб. халифа, мукаддам), выполняющих текущую работу с рядовыми суфиями. Роль связую щего звена между шейхом и его представителями на местах выпол няют заместители главы суфийского объединения — наибы. Под чиняющиеся руководству братства дервиши подразделяются на две категории: первая — «профессиональные» суфии, полностью по свящающие себя служению Богу; вторая — «мирские» члены братств, которые ведут привычный образ жизни. Основополагаю щим элементом религиозной жизни суфийских братств являются