* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАТРИСТИКА !"! кто помышляет только о земных вещах (Лактанций), или тот, кто хочет обрести истину без Бога (Афинагор). Для Августина языче ство — результат человеческого греха. Общим местом в П. вплоть до Августина было объяснение многобожия человеческим безуми ем, «неразумием», заблуждением. Григорий Нисский видел причи ну многобожия в красоте тварей и вслед за софистом Продиком — в обожествлении всего полезного. Почитание богов объяснялось также искусством скульпторов: оно «начинается тогда, когда ху дожник делает идола» (Мелитон Сардийский); «своим бытием, фор мой, красотой боги обязаны искусству рук человека» (Лактанций). Большое значение в возникновении политеизма П. придавала вооб ражению, фантазии (гносеологический фактор): сказания о богах Гомер и Гесиод сочинили под влиянием фантазии; воображение «со четает между собой несходное по природе» (Афанасий Великий). Климент высказал догадку об абсолютизации отдельных черт чело века: на степень богов философы возвысили «образы душевных настроений, находящихся в нас, — страх, любовь, радость, надеж ду; а кто то представил богов в телесной форме». По Августину, на богов были перенесены формы деятельности человека. Были догад ки и о социальной обусловленности многобожия: богов почитали из за выгод, ради суетной славы или господства над многими (Ме литон Сардийский). Афинагор полагал, что царей их подвластные назвали богами за власть. Лактанций уловил связь между религией (правда, имея в виду христианство) и негативными сторонами жиз ни, утверждая, что люди прибегают к Богу только тогда, когда их преследуют несчастья: угроза войн, эпидемии, засуха, бури, опас ность в море и т. д. Существовала в П. и гипотеза «литературного воровства»: Гомер, Солон, Платон были в Египте и при создании образов богов использовали писание Моисея. Иустин полагал, что в мифах о богах отразились искаженные пророчества о Христе. В отличие от античных вольнодумцев, П. мистифицировала проис хождение многобожия, указывая на сверхъестественные причины. Прежде всего почти вся П. считала политеизм дьявольским изоб ретением, «делом злых духов», внедряющих видения в умы людей. Отдельные христианские писатели полагали, что сам Бог попустил «заблуждения языческие, чтобы шла борьба между добром и злом» (Лактанций), чтобы язычники молились небесным светилам и «не погибли окончательно» (Климент). «Попущением Божьим» для укрепления веры в испытаниях считались и ереси. В то же время назывались другие причины ересей: слабость веры, незнание Свя щенного Писания, влияние «языческой мудрости» — философии, попытка постичь истину самостоятельно. Функции политеизма, сле дуя Лукрецию, П. представляла в негативном свете, усматривая их в создании искаженного образа истины, в порче нравов, во внуше нии страха перед богами, в навлечении общественных бедствий. Од новременно подчеркивалось благотворное воздействие христиан ства на общество и человека. Христианство — это учение, которое предписывает «жить в смирении и низости»; тот, кто беден и несча стен, пребудет навек блаженным, а «страх к Богу охраняет граж данское общество и жизнь человека». В П. существовало понима ние веры как психологического феномена. Для Климента вера — это все мнения, суждения, мысли, порядки, «принятые нами, соб ственно говоря, без исследования». Для Августина религиозная