* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!" ПАТРИСТИКА сями. Большая часть представителей П. — епископы, изредка встре чаются и миряне (напр., Лактанций). П. избирательно использовала философское наследие Античности, гл. обр. сочинения Платона, неоплатоников, стоиков; осмысление феномена политеистических религий потребовало освоения учений античных вольнодумцев, в т. ч. Эпикура, Лукреция, Цицерона, Варрона, Евгемера. Ранний пе риод П. — апологетика (2–3 вв.). Ее представители неоднозначно решали вопрос об отношении к античной культуре, о соотношении веры и знания, христианства и философии: одни (Татиан, Ириней, Тертуллиан) полагали, что христианство не нуждается в филосо фии, в изъяснении истин веры с помощью разума; для других (Иус тин, Климент Александрийский, Ориген) христианство выступало как высшая ступень античной культуры (исключая «языческую» религию и материалистические учения). Начало христианской тео логии положил Ориген, хотя позднее ряд его идей был осужден церковью; основы христианской культуры заложил Климент. Пос ле объявления христианства государственной религией наступает «золотой век» П. (4–5 вв.), период формирования, утверждения и обоснования христианской догматики; П. приобретает церковно политическую направленность. Отцы церкви 4–5 вв. — «стражи» церковной ортодоксии; любые попытки произвольного толкования догматов веры встречают их яростное сопротивление. При этом они, как правило, не пренебрегают отдельными элементами антич ной культуры. Восточные Отцы церкви (Афанасий Великий, Васи лий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Псевдо Диони сий Ареопагит) отличаются большей патетикой, созерцательностью, склонностью к мистицизму, к возвеличиванию человека; западные (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Авре лий) проявляют практический, правоведческий подход, склоняются к мысли о греховности человека. П. этого периода занята система тизацией христианского учения. В противовес иудейскому моно теизму и античному пантеизму обосновывается учение о Троице, о двуединой природе Иисуса Христа; разрабатываются космологиче ские, антропологические и религиозно этические проблемы. Иссле дуется история христианства и создания его догматики (Евсевий Кесарийский). Иероним Стридонский заложил основы экзегетики, создал первую латинскую патрологию. Августин основал христиан скую философию истории; он же исследовал сложный психологи ческий мир верующего человека. Завершается П. творчеством пи сателей 6–8 вв. (Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин), которые обрабатывали и систематизировали накоплен ные понятия. Поздней П. стала присуща застылость, закоснелость мысли. Сочинения Отцов Церкви составили значительную часть Священного Предания. П. способствовала распространению, укреп лению и победе христианства на территории Римской империи. По требности борьбы представителей П. с «язычеством» стимулирова ли попытки критического анализа его причин и сущности. «Язы ческие» (политеистические) религии, согласно П., имеют челове ческое происхождение, правда, возникают они «по указке дьявола» (Тертуллиан). П. описывает факторы, способствующие появлению многобожия. Это прежде всего антропологический фактор, обуслов ленность политеизма особенностями людей: богами объявляют себя тщеславные цари (Климент, Феофил); верит в языческих богов тот,