* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!"" ПЕРСОНИФИКАЦИЯ вера — это частный случай веры вообще, наряду с верой в истори ческие факты, в советы врача и т. д. Вслед за античными филосо фами П. обращалась к этимологии для постижения смысла слов. Григорий Богослов представил суждения предшественников (в пер вую очередь греческих философов) о происхождении слова «теос», а Лактанций, оттолкнувшись от Цицерона, сделал вывод: «имя ре лигии происходит от уз, соединяющих нас с Богом», и предложил многобожие называть не религией, а суеверием. Само стремление П. связать познание религии (в данном случае политеистической) с критическим отношением к ней было плодотворным, как и свой ственное Отцам церкви сопоставление противоречивых мнений, установление параллелей, аналогий. Августин высказал мысль о не обходимости сравнительного изучения религий, говоря о необхо димости излагать сущность, историю, происхождение христианства рядом с происхождением и сущностью язычества. Он же предло жил использовать «науку историю» для познания Библии. П. на примере политеизма подтвердила мысль античных вольнодумцев о том, что религия — порождение человека. В то же время П. объек тивно создавала помехи для познания религии. Представление о по литеизме и христианстве как абсолютных противоположностях уводило в сторону от исследования эволюции религии, абсолюти зировала истинность одного образа мыслей. З.А. Тажуризина ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (лат. persona — маска, личина, лицо) — мыслительный процесс и результат переноса на объект восприятия личностных качеств. В акте П. объект восприятия наделяется лич ностным статусом, именем и образом. В архаической культуре акты П. свидетельствуют о процессе выделения индивидуальности из об щинного коллективизма и демонстрируют разложение «первобыт ного синкретизма». П. — одна из наиболее фундаментальных опе раций мифологического и религиозного сознания. В мифологиче ском мышлении П. проецирует на окружающий мир свойства человека. Посредством П. в мифологическом мышлении четче обособляется субъект мифического действия, что выступает важ ным условием конкретизации мифологического образа. В религиоз ном сознании П. оформляет акт отделения личного божества от первичной обожествленной субстанции (так, у индоевропейских на родов на основе культа священного огня постепенно в процессе П. выделились личные божества, напр. у индоариев Агни, у римлян Веста). П. непременно сопутствует становлению пантеона и появ лению в пандемониуме личных духов. С развитием религиозной фи лософии П. зачастую становится препятствием абстрагированию и трансцендированию представлений о божественном Абсолюте, что порождает противоположную тенденцию к деперсонификации. В процессе деперсонификации формируются имперсональные свя щенные образы религиозного сознания (напр., Брахман в «Кена упанишаде» I.5–9, «Брихадараньяка упанишаде» II.3.6). В художест венном сознании П. обеспечивает формирование особой образно сти, построенной на переносе на явления природы, культурные феномены, психические данности и другие черты человеческой лич ности. Особенное развитие П. получает в поэтических метафорах и аллегориях. Акты П. свойственны символическому мышлению,