* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

! НЕОИНДУИЗМ цами из китайской, японской и других этнических диаспор) и буд дизма неофитов (людей, сознательно выбравших буддизм и, как правило, не принадлежащих к традиционно «буддийским» этносам). Неофиты отличаются сильной мотивацией к постижению философ ской сути дхармы (учения) и более свободному толкованию тек стов и традиций; вместе с тем неофиты избирательны в использо вании религиозных практик: они склонны воссоздать некоторые религиозные обряды во всей их строгости (напр., медитацию или произнесение священных формул — мантр), но при этом отказы ваются от ряда важнейших обрядовых действий (напр., традиции монашества или поклонения образам Будды). Общины неофитов (в России они часто называются дхарма центрами) представляют со бой компактные группы единомышленников, как правило проти вопоставляющих себя ценностям рационализма, материализма и техницизма. Кроме того, Н. отличают его ярко выраженная психо терапевтическая функция (напр., использование практик медита ции для снятия стрессов и преодоления депрессий), склонность всту пать в синкретические сочетания с другими системами ценностей и практик (напр., с элементами многих субкультур в рамках движе ния Нью Эйдж), сильная миссионерская ориентация, экологическая и социальная ангажированность. Большинству необуддийских групп свойственны рыхлые формы организации и либеральная терпимость к другим религиям и светскому обществу. Исключением была опи равшаяся на ряд буддийских идей секта АУМ Синрикё, возникшая в Японии и ставшая популярной во многих странах; в 1990 х гг. при верженцы этой секты совершали экстремистские действия, связан ные с верой в конец света. А.С. Агаджанян НЕОИНДУИЗМ — комплекс реформаторских движений в инду изме, развивавшихся в Индии с нач. 19 в. Возникновение Н. во мно гом было обусловлено влиянием западной цивилизации (в лице анг лийских колонизаторов) на прогрессивные круги индийской обще ственности. Н. развивался в первую очередь в крупных городах с сильным английским присутствием (Калькутта, Бомбей, Мадрас). В истории сложного и противоречивого развития Н. выделяют не сколько этапов. На первом из них, продолжавшемся примерно до сер. 1880 х гг., Н. ставил своей задачей «очищение» индуизма от его позднейших наслоений, возвращение к «истинной» национальной религии, а также преодоление отсталости страны. Фактическим основателем реформированного индуизма стал бенгальский брахман Рам Мохан Рой (или Рай; 1772–1833). Именно Рой создал первое нео индуистское общество — «Брахмо самадж» (1828). Среди других пред ставителей Н. данного этапа выделяются Дебендранатх Тагор (1817– 1905), Кешабчондро Сен (1838–1884), создатель общества «Арья са мадж» Даянанда Сарасвати (1824–1883), Рамакришна Парамахамса. Руководствуясь принципами гуманизма и рационализма, неоиндуи сты «первой волны» (особенно Рой) обращали внимание общества на его изъяны — обычай самосожжения вдовы, невозможность вдовы выходить замуж повторно, детские браки, систему кастовых пере городок, низкое социальное положение женщины и т. д. Н. ратует за широкое народное просвещение. Отрицается «идолопоклонство», т. е. поклонение антропоморфным изображениям божеств (Даянан