* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОБУДДИЗМ ! НЕОБУДДИЗМ — аморфное понятие, объединяющее широкий спектр явлений, так или иначе включающих в себя элементы буд дийского вероучения и практик, но не относящихся к религиозным формам, имеющим многовековую историю в традиционно буддий ских странах. Чаще всего это понятие применяется к буддийским общинам западных, традиционно христианских стран, хотя неко торые сходные элементы возникают (обычно не без обратного западного влияния) и в собственно «буддийских» странах, таких как Япония и Корея. Н. — часть более широкого понятия «новые религиозные движения», которые изначально возникли в Зап. Ев ропе и Сев. Америке (вт. пол. 20 в.) как часть контркультурного движения, ставящего под сомнение привычные ценности и инсти туты западных обществ, включая господствовавшие религиозные системы, и крайне восприимчивого к «восточной духовности». Имен но к началу этого периода (1950–1960 е гг.) западная публика по лучила доступ к богатым религиозным и духовным традициям раз ных школ буддизма и через переводы древних и средневековых текстов, и через непосредственные контакты с азиатскими культу рами и азиатскими диаспорами на Западе в колониальное и после колониальное время. Если до сер. 20 в. буддизм был предметом за падной интеллектуальной рефлексии, то к концу века уже появи лись многочисленные общины, практиковавшие буддизм в полном смысле слова. Новые буддийские общины на Западе наследовали разным школам традиционного буддизма. Влияние тхеравады Шри Ланки и стран Юго Вост. Азии ощущалось благодаря диаспорам из этих стран в Великобритании, Франции и широкому распростране нию некоторых практик (напр., медитации випассана и самадхи, которой учили на Западе бирманцы Махаси и У Ба Кхин). Чань (или дзэн) стал чрезвычайно популярен и в Европе и в Азии вслед ствие контактов с Китаем и Японией в ходе и после Второй миро вой войны и благодаря усилиям некоторых талантливых проповед ников (таких, как японец Д. Сузуки, американец Алан Уатт и др.). Школы Чистой Земли и школа Нитирэна получили огромное рас пространение после того, как ряд ее японских лидеров, преодоле вая сопротивление более консервативной части, смог адаптировать религиозное вероучение, практики и организацию к «глобальным» требованиям (напр., основанная на школе традиции Нитирэна «Сока Гаккай Интернэшнл»). Интерес к Тибету и Ваджраяне (эзотериче скому, тантрийскому буддизму) резко возрос после подавления ком мунистическим Китаем тибетского восстания 1959 и эмиграции ли дера Тибета Далай ламы XIV, активная деятельность которого сочетала в себе политическую и религиозную миссии; впослед ствии возник целый ряд общин, относящихся к разным тибет ским субтрадициям, таким как карма кагъю, ньингма, дзог чэн и др. Общины возникали, как правило, вокруг популярных лидеров учи телей, таких как кореец Сеунг Сан, вьетнамец Тик Нат Хан, датча нин Оле Нидал, американец Сурья Дас, тибетец Согьял Римпоче и многих других учителей восточного и западного происхождения. Сколь бы новые общины ни относили себя к древним школам и ни стремились воссоздать аутентичные практики, новый буддизм зна чительно отличается от традиционного. Это позволило ряду иссле дователей сделать вывод о существовании на Западе в нач. 21 в. «двух буддизмов»: буддизма «по рождению» (исповедуемого выход