* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОИНДУИЗМ !! да Сарасвати), отвергается институт ортодоксального жречества (Рой) и авторитет священных книг (Д. Тагор). Подчеркиваются монотеи стические тенденции в противовес политеистическим, безличный Аб солют ставится над сонмом индуистских божеств. Для Н. характер но стремление отойти от мифологического мышления, внести в ре лигиозные установки «разумные основания». Выдвигается примат «внутренних» методов духовной деятельности (молитва, медитация, этическое совершенствование) над «внешними» (практика жертво приношения, паломничества и т. п.). Однако критика некоторых обы чаев индуизма сочеталась в учениях Н. с отстаиванием его положе ний в противовес христианству. Общество «Арья самадж», основан ное в 1875, призывало перешедших в христианство индийцев пройти особый обряд очищения (шуддхи) и вернуться в лоно индуизма. В рядах приверженцев Н. не было единства, выдвигались различные, подчас противоречивые взгляды. Противоречия между разными те чениями Н., равно как между Н. в целом и традиционным индуиз мом, были преодолены в учении Рамакришны, который представил различные учения неоиндуистов и индуистов как разные ступени единого пути к Абсолюту. Рамакришна замыкает собой первый и начинает второй этап Н. На втором этапе Н. главной задачей стано вится осмысление роли религии в современном обществе. Этот этап характеризуется деятельностью таких мыслителей, как Вивекананда, Ауробиндо Гхош (1872–1950) и некоторых др. Если ранние неоин дуисты не отрицали английское владычество и часто опирались на колониальные власти в своих реформах, то неоиндуисты «второй волны», используя национальную религию как рупор для политиче ских, национальных и социальных идей, призывают массы народа активнее бороться за независимость Индии. Религия служит оправ данием этой борьбы в разных ее проявлениях, подчас в весьма ра дикальных (Гхош). Неоиндуисты второго этапа — это страстные пат риоты своей страны, мечтающие о свободной, процветающей Ин дии, стоящей в авангарде мировых процессов. При этом продолжается начавшаяся еще на первом этапе секуляризация национальной рели гии (с сохранением внешней религиозной терминологии): слабеет акцент на обрядовой стороне; обращается внимание на научные до стижения Запада, растет стремление органично соединить веру и знание; религиозная проповедь сводится к нравственной (Вивеканан да). Н. вводит в свой арсенал различные понятия и установки запад ной культуры (как светской, так и религиозной), пытается говорить об индуизме с западной аудиторией на понятном ей языке (напр., подавая йогу как «экспериментальную науку»). Идеалом провоз глашается «санньясин» — в учениях Н. это человек, полностью от рекшийся от собственных мирских интересов ради служения сооб ществу. Индуизм воспринимается как универсальная религия, вбира ющая в себя все прочие религиозные традиции. Продолжается активная полемика с христианством (зачастую при недостаточно хо рошем знакомстве с его основоположениями и историей), критике подвергаются его догматические положения. Как правило, в основе этой критики, как и критики западной цивилизации в целом (за ее «материалистичный», «меркантильный» и «эгоистичный» характер), лежало стремление неоиндуистов пробудить и развить в народных мас сах национальное самосознание. Представление о духовном главен стве Индии над всеми остальными странами и культурами прини