* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$ ЛЮТЕРАНСТВО (1483–1546). Как конфессия лютеранство возникло в сер. 16 в. в Восточной Германии и очень быстро распространилось в Средней и Сев. Европе. В настоящее время Л. распространено преимуще ственно в странах Центральной и Сев. Европы и в США, имеются также значительные общины в Индонезии и Китае, появившиеся в 20 в. Непосредственным толчком к началу лютеранской Рефор мации стало сопротивление части верующих и духовенства увели чившимся в нач. 16 в. злоупотреблениям католического клира в Германии (известно выступление монаха августинианского мона стыря и доктора богословия в Виттенберге Лютера против рас пространения индульгенций в Восточной Германии доминиканцем И. Тетцелем осенью 1517). Однако окончательный разрыв с Римом и формирование отличного от католического вероучения стали очевидными после выступлений реформатора в 1517–1520. К ос новным работам Лютера, формулирующим протестантское веро учение, относятся Большой и Малый катехизисы и Шмалькаль денские артикулы (1538). Вскоре все эти книги получили в Л. статус символических, к ним относятся «Аугсбургское вероисповедание» и «Апология Аугсбургского вероисповедания» Ф. Меланхтона (1497–1560), а также возникшая в ходе многочисленных споров «Формула согласия», где были также обозначены отличия Л. не только от католического, но и от реформатского вероучения. Основным принципом Л., отраженным в его символических кни гах, был принцип Sola Scriptura (только Писание) — признание Священного Писания единственным основанием веры и авторите том для церкви. Но, как и весь классический протестантизм, Л. ограничивало право на личное толкование Писания, хотя автори тет символических книг не так значителен, как авторитет Преда ния. В целом лютеранская догматика следует Никео Цареградско му Символу веры при добавлении католического filioque (фили окве), но она создает совершенно отличную от католической сотериологию. В основание богословских идей Лютера легло уче ние Августина о грехе и благодати. С точки зрения Лютера, чело веческая природа настолько порабощена и искажена первород ным грехом, что сам образ Божий в человеке был утрачен, и это не допускает никаких человеческих заслуг в деле спасения. Имен но этот антропологический пессимизм привел реформатора к вы воду, что спасение возможно Sola Fide (только верой) и Sola Gratia (только благодатью). Лютеранская сотериология строго придер живается монергизма — учения августиновской теологии о том, что благодать Божия есть единственная сила, способная совершить обращение человека, и противостоит представлениям синергизма о совместных усилиях Бога и человека в деле спасения, характер ных для православия и католицизма. Все это нашло отражение в концепции искупления и оправдания. В понимании искупления, ко торое мыслится как заместительная жертва Христа за грехи всего человечества, Л. идет вразрез с ограниченным искуплением и уче нием о предвечном избрании кальвинизма. Согласно лютеранской теологии, избрание ко спасению относится ко всем людям, но принятие его зависит от веры человека, а отторжение — от его неверия, поэтому искупление и оправдание не может быть огра ниченным. Более умеренной позиции придерживается Л. и в во просе о соотношении веры и добрых дел. Решение проблемы было