* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЮТЕРАНСТВО $! закреплено в лютеранской Формуле Согласия (принята по окон чании Майоритских споров) и гласило: веру и добрые дела нельзя противопоставлять, но необходимо различать. Дела — плоды веры, критерий ее истинности и действенности. Как нельзя спастись доб рыми делами, так и невозможно спасение без добрых дел. Пере осмысление сотериологии в Л. привело и к изменению экклезио логии (концепция видимой и невидимой церкви) и культа. Так, прин цип Sola Christo — убежденность в достаточности крестной жертвы Христа для искупления, оправдания и спасения не допус кает другого посредничества между Богом и людьми. Это исклю чает возможность поклонения кому либо, кроме Христа, отсут ствие культа мощей, святых, реликвий и пр. Отношение к обрядам Л. более взвешенное: можно соблюдать те из них, которые не ведут к греху и не запрещены Писанием (кальвинизм признает только обряды, прямо предписанные Писанием). Своеобразие лютеран ской культовой практики ведет к особенностям в понимании та инств, которых также только два (те, которые упомянуты в Еван гелии), — крещение и евхаристия. Тем не менее крещение пони мается лютеранами как соучастие верующего в смерти и воскресении Христа, а причастие — как реальное приобщение его телу и крови (в кальвинизме приобщение происходит через неви димое действие Святого Духа). Принцип Sola Christo является ос нованием для переосмысления представления о церковной иерар хии. Еще Лютер утверждал, что все крещеные христиане предсто ят Богу во Христе и являются священниками, епископами и даже папами — т. наз. представление о «всеобщности священства». Хотя в плане церковной организации лютеранский подход сохраняет некоторые элементы разграничения духовенства и мирян (ордина ция) и допускает епископат. Церковь в Л. подчинена государству еще со времени религиозных войн, когда господствовал принцип «чья земля, того и вера», что во многом способствовало социаль ной пассивности Л. В силу этой же особенности Л. не имеет еди ного организационного центра и большинство церквей строится по национально государственному принципу, напр., Церковь Да нии. Такие объединения, как Всемирная лютеранская федерация, возникшая в г. Лунде (Швеция) в 1947, имеют лишь координацион ные задачи. Л. претерпело длительную историческую эволюцию, первый этап которой связан с событиями Реформации в Германии и религиозными войнами. Он завершается Аугсбургским миром (1555). Второй этап связан с распространением Л. в Германии и за ее пределы, а также с формированием систематизированного лю теранского богословия (вт. пол. 16–17 в.). Вскоре после Тридца тилетней войны в Л. проявилась и «вторая волна», к которой мож но отнести пиетизм — не оформившееся в конфессию мистиче ское течение, стремившееся углубить религиозный опыт верующих и создать практическую теологию и аскетику. Следующим эта пом в развитии Л. можно считать теологический рационализм 18– 19 вв., возникший под влиянием персонализма Х. Вольфа и под готовивший зарождение библейской критики и либеральной тео логии. В целом Л. 19 в. характеризуется упадком духовности. Ре акцией на этот упадок становится появление христианского экзи стенциализма С. Кьеркегора и обширный спектр теологических исканий 20 в. — от консервативной лютеранской теологии до се