* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЮТЕРАНСТВО $ Штаупиц предложил Л. выступить в Виттенбергском ун те на цер ковной кафедре. Уже имея священнический сан, в 1512 Л. получил степень доктора теологии и стал профессором библеистики Виттен бергского ун та. Изучение Библии и трудов средневековых мисти ков привело Л. к представлению о воле просветленного человека как отражении единой божественной воли, о беспрекословном подчине нии воли человека Богу и о спасении, достигаемом только верой (принцип sola fide) в заступничество Иисуса Христа без учета ка ких либо заслуг самого человека. Личная вера, т. обр., оказывается единственным условием для обретения Божественной благодати. Пос ле этого католическое учение о чистилище и сокровищнице «доб рых дел», а также основанная на этом практика продажи индульген ций вызвали резкое неприятие Л. 31 окт. 1517 Л. обнародовал в Вит тенберге свои «95 тезисов» и вызвал на диспут католика И. Тетцеля. Позиция Л. нашла поддержку в Германии; студенты Виттенберга сожгли ответные тезисы Тетцеля, начались протесты против Рима. На требование папы отречься от своих заблуждений Л. ответил отказом. В 1520 Л. публично сжег папскую буллу, в которой он от лучался от церкви. Он выступил с идеями признания безусловного авторитета Библии, спасения на основе только личной веры, всеоб щего священства («все христиане — священники», которые могут из бираться и смещаться всей общиной и должны подчиняться светской власти), отмены церковного культа. Поскольку человек достигает спасения на основе личной веры, постольку в церкви как посреднике между Богом и человеком нет необходимости. Авторитет церкви у Л. был заменен авторитетом Библии. Отвергнув монашество, Л. характеризовал всю мирскую деятельность людей как священнослу жение. Отвергнув единоличное право папы толковать Библию и предоставив его всем христианам, Л. посвятил 15 лет ее переводу на нем. язык. Он выступал против требований кальвинизма сделать эти ку социально значимой. В то же время он не поддерживал и ради кального крыла реформационного движения, лидеры которого вы двигали требования социального равенства и справедливости. Внут ренняя свобода верующего (концепция «свободы христианина»), предполагающая совершение человеком поступков на основе соб ственного выбора, сочеталась в учении Л. с отрицанием свободы воли. В последние годы жизни Л. разрабатывал идеи мирского при звания, долга, возвышенного понимания труда, служения ближнему, стремления к достижению своих целей. В земном измерении жизни человек должен руководствоваться разумом, данным ему Богом. Но за пределами земного существования человеческий разум утрачи вает свою силу — он не может постичь Божественную тайну, путь к которой лежит через иррациональную веру. По мере роста ра дикальных настроений в среде немецкого реформационного дви жения позиции Л. становились все более консервативными, что дало повод даже называть его «виттенбергским папой» (см. также Лю теранство). Е.С. Элбакян ЛЮТЕРАНСТВО — одно из основных направлений в протес тантизме, восходящее по своим истокам к движению немецкой Реформации и названное по имени ее лидера Мартина Лютера