* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#& ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ морального совершенствования человека, полное достижение кото рого возможно в Царстве Божьем. И Гарнаку, и Ритчлю жизнь и смерть Христа представляются присутствием Бога среди людей и нравственным примером для них, а церковь — общиной, действую щей в духе его самоотверженности и любви. Во вт. пол. 19 в. из Германии либерализм проникает в США, где он был воспринят Чи кагской богословской школой (Д. Фостер, Ш. Мэтьюс, Э. Эймс, позже Г. Уимэн). Позднее либерализм в США развился в т. наз. социальный евангелизм (Social Gospel) — широкое межконфессио нальное движение, стремившееся к библейскому обоснованию со циального сострадания и справедливости, но отвергавшее христиан ское учение о грехе (У. Гладден, У. Раушенбуш, Ф. Пибоди и др.). Американские теологи, развивая идеи европейской Л. п. т., полага ли, что грех является не автономией человеческой воли и противле нием ее Богу, а невежеством и эгоизмом, которые формируются в человеке обществом. И следовательно, нравственное совершенство вание способно приблизить человечество к Царству Божьему или даже победить зло в пределах истории. Более того, согласно либе ральной эсхатологии, Бог не наказывает людей за грехи, а совер шенствует их в ходе длительного воспитания и страданий. Эти идеи, близкие к гуманистическому оптимизму, нельзя отождествлять с про тестантским постмилленаризмом, имеющим диаметрально противо положную антропологию. В Великобритании значение либерализма было меньшим; он проявился в «широкой церкви» (Б. Джоуэтт) и методизме (Р. Кэмпбелл), а также в англо арминианских (латитуди наристских) кругах. В кон. 19 — нач. 20 в. либеральные идеи выхо дят за рамки протестантизма, прежде всего это происходит во Франции, где их воспринимают О. Сабатье (позже перешедший в католицизм), затем основатель католического модернизма А. Луази. Но в католицизме либеральное движение было подавлено Ватика ном. Первая мировая война поколебала оптимизм либералов и вы звала жесткую критику их идей со стороны диалектической теоло гии (К. Барт, Э. Бруннер), а в США — консервативной евангельской теологии, прежде всего кальвинизма, обвинившего Л. п. т. в игнори ровании греховности человека и превращении христианства в свет скую этику (Д.Г. Мейчен, Р. Нибур). Под влиянием этой критики в межвоенный период отдельные «евангельские либералы» в США ста новятся более консервативными, а другие еще дальше отходят от традиционного христианства (так, Г.Э. Фосдик (1878–1969) заменя ет христианское учение о телесном воскресении мертвых идеей бес смертия души). В Великобритании тогда же получает известность т. наз. либеральный евангелизм (Т. Мансон, Д. Бейли, Э. Барнс), пы тающийся примирить христианские идеи с современным естествоз нанием и библейской критикой. Новый всплеск интереса к идеям Л. п. т. приходится на период Второй мировой войны и время после нее, когда появляются течения, содержащие некоторые ее черты (безрелигиоз ное христианство Д. Бонхёффера, теология культуры П. Тиллиха, концепция демифологизации Р. Бультмана). О.В. Несмиянова, А.М. Семанов ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ — одно из течений социаль ного христианства (в более узком значении — движения «соци ального католицизма», в котором существовали также консерва