* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛИБЕРАЛЬНАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ #% скими являются многие направления неопротестантизма). Общей тен денцией всех ветвей либерализма явилось убеждение в ограничен ности традиционного протестантизма, его несоответствии реалиям новоевропейского мышления и культуры, поскольку предполагает ся, что в ходе истории библейские концепты омертвели, утратили актуальность. Согласно либеральному мировоззрению, «неизменный опыт» (Г. Фосдик) христианства всегда усваивался в категориях, соответствующих культурной ситуации, однако его творческое при способление к современности неизбежно и необоснованно отверга лось. Либеральный протестантизм зародился в Германии в нач. 19 в. из ряда направлений и философских школ, прежде всего этическо го идеализма И. Канта, философии Г.В.Ф. Гегеля и теологии Ф. Шлей ермахера. Развитию Л. п. т. способствовали библейская критика и новозаветные исследования, поставившие под сомнение авторство и датировку многих книг Священного Писания, достоверность проро честв и чудес (Д.Ф. Штраус, Э. Ренан, Д.Г. Сили), а в ряде случаев применившие к христиан ству просветительскую философию ис тории (в Тюбингенской школе, в особенности у Ф. Баура). В част ности, вслед за Тюбингенской школой Библия рассматривается в Л. п. т. не как Откровение, а как продукт человеческого религиоз ного творчества, неизбежно ограниченного историей и культурой и потому не обладающего абсолютным авторитетом (в т. наз. школе истории религии, по выводу А. Швейцера, этот тезис был доведен до отрицания всякой уникальности христианства). Определенную роль в появлении либерального протестантизма сыграли также тра диция «широкой церкви» в Великобритании и унитарианство в США. Первым либеральным теологом обычно считается Ф. Шлейермахер, рассматривавший религию как состояние души, фундаментальное чувство зависимости от Бога, присущее большинству религий и на шедшее высшее выражение в христианстве. Именно в работах Ф. Шлейермахера началось переосмысление веры как основанной преимущественно не на авторитете, а на религиозном опыте. В модифицированном виде этот тезис проходит через всю историю либерализма, который вслед за немецкой классической философи ей отделял религиозный опыт как сущностную основу религии от ее исторического контекста. При этом религия рассматривается в этическом, а не в догматическом или мистическом ключе. Так, в теологии важнейшим принципом либерализма является одновремен ная имманентность и трансцендентность Бога миру, Его присутствие во всей реальности (в т. ч. в рациональной истине, моральном добре и красоте), а не только в сакральных или сверхъестественных ве щах. Концепция имманентности в либерализме способствует разви тию представлений о превосходстве этики над догматикой, добрых дел — над верой. Синтезом Л. п. т. явилось учение А. Гарнака, пы тавшегося в противоположность христианскому догмату о богово площении выделить образ «исторического Иисуса» из иудейского и эллинистического контекста (сформировавшего, по Гарнаку, хрис тианскую догматику) и свести смысл христианства к идеям этичес кого порядка: зависимости людей от Бога, его сострадании к твари и общечеловеческому единству. Другим крупнейшим либеральным теологом в Германии 19 в. явился А. Ритчль, стремившийся, развивая религиозно философские идеи Шлейермахера, переосмыслить идею искупления и подчеркнуть возможность уподобления Христу как