* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ #' тивное и христианско социалистическое течения), сформировав шееся в 19 в. в странах Зап. Европы, стремившееся совместить идеи либерализма и либеральные буржуазные институты с като лической доктриной. Представители первой группы Л. к. (Ф. Ла менне (1782–1854), А. Лакордер (1801–1861), Ш. Монталамбер (1810–1870) и др.) объединялись вокруг журнала «L’Avenir» (осно ван в 1830); они выступали за свободу слова и печати, религиоз ную толерантность и отделение церкви от государства. После осуждения в 1832 взглядов и деятельности этой группы Ватиканом Лакордер, Ф. Озанам (1813–1853) и др. создали новую группу, объединившуюся вокруг журнала «L’Ére Nouvelle» (основан в 1842), отстаивавшую республиканские и демократические идеи и ратовавшую за проведение широких социальных и экономичес ких реформ. Большинство представителей Л. к. были священника ми и не мыслили проведения социальных, политических и экономических реформ без участия церкви и ее ведущей роли в этих процессах; исключение составлял Ламенне, официально по рвавший с католицизмом после осуждения его взглядов (прежде всего за отстаивание им принципа свободы совести) папой римс ким Григорием XVI (понтификат 1831–1846) в энцикликах «Mirari vos» (1832) и «Singulari vos» (1834) и ставший впоследствии одним из основоположников христианского социализма. В целом же ли беральные католики стремились быть верными учению церкви и даже были уверены, что их требования и рекомендации являются прямым и единственно верным следствием евангельских принци пов. Взгляды большинства представителей Л. к. наиболее отчетли во выразил Ф. Лакордер: «Я пришел к католической вере через социальные взгляды. Социальная направленность вероучения вы ступает как необходимость, и христианская религия является бо жественной, так как она — единственное средство приведения об щества к совершенству; она принимает человека со всеми его сла бостями, а общественный порядок — со всеми условиями его существования». В области экономики либеральные католики сле по верили в саморегуляцию экономических процессов, они вы ступали против т. наз. позитивного вмешательства государства в экономические процессы, а единственное средство от нарастав шей нищеты видели в христианском милосердии. Основные поло жения, выдвигавшиеся либеральными католиками, в целом своди лись к следующему: а) провозглашаемая в 19 в. идея свободы на рода может содействовать его материальному и духовному благу; б) ценности и предписания христианской морали стоят выше идеи личной свободы; экономическая деятельность должна быть под чинена требованиям морали; в) нет необходимости прибегать к вмешательству государства для предотвращения зла, вызванного законами свободной конкуренции; это вмешательство должно огра ничиваться лишь предотвращением злоупотреблений, и его целью должна быть только защита слабых; г) целесообразным и эф фективным средством, достаточным для предотвращения эконо мического зла, должно быть милосердие; с милосердием должна сочетаться идея патроната со стороны предпринимателя; д) дорога к социальному миру — нравственное возвышение масс; е) сред ством экономического, социального и нравственного возвышения масс является создание свободных рабочих объединений в виде