* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КРЕАЦИОНИЗМ "% В.Ф. Гиргас, А.Е. Крымский — плодотворно работали в области К. Новаторский подход к переводу Корана связан с именем академика И.Ю. Крачковского, который осуществил черновой перевод в 20 х гг. 20 в., а комментарии к нему дорабатывал вплоть до своей кончины. Впервые его перевод был опубликован в 1963. Хотя Крач ковский не успел завершить окончательную редакцию своего пе ревода, тем не менее этот перевод расценивается в качестве образ ца строго научного, академического подхода к кораническому тексту как к литературному и историческому памятнику конкрет ной эпохи. В 1937–1939 Р. Белл опубликовал двухтомный перевод Корана «с критическим пересмотром расположения сур». К. и пе реводы Корана во вт. пол. 20 в. характеризуются плюралистически ми подходами к изучению историко культурного материала и в то же время общим взглядом на Коран как на продукт культурной среды. Достижениями этого периода стали переводы Корана Р. Бла шером (1949–1950) и Р. Паретом (1963–1966). Наиболее известным англ. переводом Корана является работа А. Арберри, впервые опуб ликованная в 1955. В 1999 вышла в свет новейшая редакция перевода Корана на рус. язык, выполненная М. Н.О. Османовым. В наши дни существуют переводы Корана на большинство европейских и ази атских языков, а также на отдельные языки Африки. В 1919, 1923, 1928 в Каире под покровительством короля Фуада I было осуществ лено новое издание Корана, ставшее на сегодняшний день послед ним шагом в канонизации орфографии, структуры текста и правил чтения. Это египетское издание, повсеместно принятое сегодня как в мусульманском мире, так и европейскими учеными, явилось зна чительным шагом в изучении коранического текста. Ф.М. Ацамба, С.А. Кириллина КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creatio — создание, сотворение) — религиозное учение о творении мира сверхъестественным суще ством. В основу К. авраамических религий (иудаизма, христианства, ислама) положено повествование о шестидневном творческом акте Бога, в результате которого из ничего (ex nihilo) были созданы небо и земля, светила на «тверди небесной», растительный и живот ный миры, человек, венчающий божественное творение. На протя жении многих веков К. был важнейшей частью не только теологи ческих и философских, но и естественно научных доктрин. В биологии, напр., долгое время господствовало представление о сверхъестественном происхождении всех видов растений и живот ных. Еще в 18 в. шведский ученый К. Линней утверждал: «Видов столько, сколько различных форм произвел в начале мира Всемо гущий». Серьезный удар по К. был нанесен развитием естество знания и философии в 19 в. Главным противником К. стал эволю ционизм, который после выхода в свет работы Ч. Дарвина «Про исхождение видов…» (1859) получил распространение во многих отраслях знания. Реакция христианских мыслителей была двоякой. С одной стороны, были предприняты попытки модернизировать креационистскую доктрину, привести ее в соответствие с данными науки. Наиболее влиятельной попыткой синтеза христианского вероучения и эволюционизма стало учение П.Т. де Шардена, кото рое было осуждено Римско католической церковью. Несмотря на осуждение тейярдизма, во вт. пол. 20 в. христианские философы и