* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"& КРИТИКА РЕЛИГИИ теологи (К. Ранер, Б. Лонерган, А. Морено, В. Маркоцци и др.) про должали разрабатывать различные варианты «теистического эво люционизма». С другой стороны, представители религиозного фун даментализма выступили с критикой эволюционизма. В 20 в. борь ба с эволюционизмом велась не только идейными, но и админист ративными средствами. Напр., в 1925 в США по инициативе про тестантских фундаменталистов в Даутоне (Теннеси) прошел т. наз. «Обезьяний процесс», а затем в некоторых южных штатах были приняты законы, запрещавшие преподавание дарвинизма. Начиная с 1930 х гг. в биологии формируется креационистское направление, сторонники которого критиковали положения о самопроизвольном зарождении жизни и естественном переходе от низших форм ма терии к высшим. Многообразие форм органического мира рассмат ривалось ими как результат божественного творения. В 1960– 1980 е гг. в США, а затем и в других странах креационистское дви жение получило большой размах. Это движение имеет свой органи зационный центр — Институт креационных исследований при Кол ледже христианского наследства в Сан Диего (Калифорния) и свое теоретическое оформление в виде т. наз. «научного К.». Теологи и ученые, объединяющиеся вокруг Института креационных исследо ваний, используют трудности при решении таких проблем совре менной науки, как природа «Большого взрыва», происхождение жизни и человека и т. п. В христианской теологии встречается так же термин «креацианизм» (лат. creation — сотворение, anima — душа), которым обозначают учение о творении человеческой души. Согласно этому учению, душа каждого человека создается Богом в момент физического зачатия и тогда же соединяется с телом. Сто ронники противоположного учения (Тертуллиан, М. Лютер) счита ют, что душа дана Богом первому человеку (Адаму) при его сотво рении, а далее она передается (лат. traduco — передаю) от отца детям при их зачатии. Это учение называют традуционизмом. В.Г. Борзенков, А.Н. Красников КРИТИКА РЕЛИГИИ — критическое осмысление и восприя тие религии, основывающееся на доводах рационального и мораль ного порядка. К. р. сопутствует возникновению и развитию фило софской мысли, утверждающей примат разума (философии, науки) в познании мира и устроении человеческой жизни. Уже древние философы обратили критику, наряду со всем остальным, также на мифологию и религию, установив разделение между тем, что чело веку дано знать, и тем, что знать ему не дано. На этой основе в К. р. определились два подхода. 1. Один, тяготеющий к атеизму, отвер гает с позиций рационализма принятые религиозные установления: не отвечающая критериям достоверного знания вера в истинность того, что знать человеку не дано, отвергается как предрассудок, порождающий разного рода заблуждения, в т. ч. и относительно тех вещей, которые человеку дано знать. Анаксагор называл боже ственное Солнце «куском золота», высмеивал профессиональных предсказателей; находя, как и Демокрит, «забавной» мифологию, он предпринимал попытки ее рационалистического толкования. Ге раклит свою максиму «характер — это судьба» противопоставляет архаическим представлениям о том, что человек — игрушка в ру ках богов. Для Еврипида и образованной части его приверженцев