* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ## дей. Убитое животное должно вернуться на следующий год и при вести с собой множество сородичей, обеспечив охотникам удач ный промысел. Вместе с тем, поглощая мясо убитой жертвы, пре вращая ее тело в собственную плоть, участники ритуальной трапе зы приобщаются к ее священной природе, обретают ее качества. (Возможно, христианский обряд евхаристии имеет ту же семанти ку.) Идея связи ритуальной смерти с плодородием нашла отраже ние в раннеземледельческих культурах Средиземноморья. На сме ну реальным «кровавым» Ж. приходит разыгрываемая в храме ми стериальная драма, в которой символическая смерть жреца означает убийство персонажа, отправляющегося в царство мертвых. С его возвращением в мире наступает сезон плодородия. В поздних рели гиозных традициях архаический смысл Ж. постепенно меняется. Манифестируется бескорыстный характер дарения. Идеальным было бы Ж., не допускающее никакой прагматики. Крайним выра жением этой идеи, например, в христианстве является история Ав раама, готового пожертвовать Богу своего сына. Через жертвова ние самого ценного происходит установление трансцендентального ощущения жизни в противовес эмпирическому, утилитарному от ношению к бытию. Ж. Авраама — символ духовного возвышения над самим собой. Апофеозом бескорыстного Ж. в христианстве можно считать самопожертвование Иисуса Христа, который, при няв крестную муку за все человечество, тем самым сделал Ж. из лишним. Преподнесение Богу в качестве самого ценного дара соб ственной жизни во многих религиях заменено символическим по священием, служением высшему существу. Самоубийство же, за исключением отдельных случаев (ассасины и их ответвления в ис ламе; обряд сати (самосожжение вдов) в Индии) порицается и счи тается грехом. Как наследие «кровавых» Ж. могут рассматриваться обряды самоистязания, существующие в некоторых религиозных традициях (например, хлысты). В качестве дара преподносится не столько кровь, сколько готовность добровольно принять муки и страдание, т. е. акцентируется духовный характер жертвования, а не его материальный аспект. В восточных религиях (индуизм, буд дизм, синтоизм) продолжает существовать практика подношения посвященных Богу животных, которые не умерщвляются, но счи таются собственностью божества. Как правило, обряд совершается с целью испросить у высших сил благополучия, здоровья, богат ства. В этом смысле традиции восточных религий больше напоми нают практику обмена, но и здесь наряду с Ж. молением утверж дается Ж. благодарность. В современных формах Ж. трансформи ровалось из ритуала дарения богам в подношения на храмовые нужды, плату священнослужителям. Т.И. Борко