* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-ÆЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — подношение даров богам, духам природы или духам умерших, очень рано принявшее форму строго регламентированного обрядового действа. Подобные ритуалы су ществовали уже во времена верхнего палеолита, о чем свидетель ствуют особым образом оформленные «хранилища» костей и че репов пещерных медведей в Альпах (Драхенлох, Петерсхёле, Вил лендорф, Монтеспан). Неандертальские погребения с «инвентарем» (захоронения Ла Шапель о Сен, Ла Ферраси во Франции, где рядом со скелетами найдены кремневые орудия и минералы красной охры) можно рассматривать как погребальные подношения сородичам с целью обеспечить их необходимыми предметами и пищей в другой жизни. Под влиянием археологических находок и этнографических данных сформировались взгляды на происхождение обряда Ж. не посредственно из «кормления» покойников. Ж. является также сим волом покорности и благодарности высшему существу, мыслится как форма общения с духами местности, с животным тотемом, с божеством. Сторонники версии происхождения обряда из магии считают, что жертвенные ритуалы возникают, когда человек разо чаровывается в своих возможностях с помощью магических мани пуляций подчинить себе духов природы. Практика воздействия на сверхъестественные силы превращается в практику умилостивле ния, требующую даров и подношений. Нерелигиозную версию про исхождения обряда Ж. выдвинули философы просветители 18 в., считающие, что ритуал возник в результате деятельности жрецов, обманом вымогающих дары у верующих. С.А. Токарев видит корни обычая также не в религиозной сфере. Он возводит Ж. к ранним историческим формам обмена, обусловленным личностными и кров нородственными отношениями. Ж. может рассматриваться как об мен между людьми и сверхъестественными существами: передавая земные ценности представителям другого мира, взамен человек получает какие либо магические дары (волшебные предметы или чудесных помощников, священное знание или пророческое искус ство). Таким образом, посредством жертвы осуществляется меди ация между профанной и сакральной зонами. Медиативная функ ция Ж. превращает саму жертву, доставленную в мир богов, в способ достижения трансцендентной сферы (к примеру, Агни в ве дийской мифологии — и жертва, и курьер, возносящийся к небе сам на огненной колеснице). С этими представлениями связаны т. наз. «кровавые» Ж. (заклание животного или ритуальное убий ство человека). В охотничьих культурах Ж. животного (Медвежий праздник у народов Сибири) толкуется как отправление души зве ря к небесному владыке, чтобы передать мольбы и прошения лю