* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
69 Фихте. 70 его осуществления. Право не тоже ственно с нравственностью: нравствен ный закон есть веление совести, имею щее по своей форме всеобщее и необ ходимое значение,—соблюдение же пра вовых норм условно и предполагает взаимность; нравственный закон рас пространяется и на намерения,-—право же касается лишь поступков и является как бы низшей ступенью того, что достигает высшего развития в нрав ственности. Первое „взапмоограничение людьми своей свободы", т. е. первая норма права, это права че ловека, как тела, как организма.— Тело человека есть для Ф. орудие воли в мире, а не „темница духа", не пре пятствие к осуществлению его свободы: Ф. доказывает, что аскетический взгляд на тело, как на что-то враждебное духу, несовместим с нравственным прогрес сом. Второе основное право личности— право собственности, которое Ф. выво дит из взаимодействия свободной воли человека на природу: где этого воздей ствия нет, там нет и собственности. Фактическое завладение становится собственностью с того момента, как другие люди признают его; в против ном случае начинается война, выра жающая собой отсутствие права. Обес печением права является государствен ная организация. Ф. настаивает на не обходимости учреждения особенного государственного органа, — эфората. Эфоры („надзиратели") контролируют •действия правительства и, при нару шении последним законов, приостана вливают его деятельность и созывают народ для обсуждения и решения вопроса. Ф. верил в осуществимость своих общественных планов и полагал, что через полстолетия такого порядка -само понятие о преступлении исчезнет .из памяти народа. В „Замкнутом тор говом государстве" Ф. настойчиво про водит мысль о том, что государство— не механический сторолс как-то неза висимо от него приобретенных прав собственности, а активный создатель таких прав. „Назначение государства— сначала определить, что должно ка ждому принадлежать, ввести его во владение собственностью и тогда охра нять ее". Собственность возникает из договора и есть исключительное право на действия, а не на вещи. „Наша тео рия, говорит Ф., признает первою, основного собственностью, являющеюся причиной всякой другой собствен ности, — исключительное право на определенную свободную деятельность. Эта свободная деятельность... опреде ляется только объектом, на который она направлена.. По нашей теории почва не может быть собственностью... Земля принадлежит богу; человеку остается только целесообразно ее устраивать и пользоваться ею... Таким образом, исключительное право земле дельца возделывать на данном куске земли хлеб не будет нарушать права другого человека по окончании жатвы до нового посева на том же поле пасти свой скот или права государства под его поверхностью заниматься горным промыслом" „Цель всей человеческой деятельности заключается в приобре тении возможности существования, а на него имеют одинаковое право все те, кого природа призвала к жизни. Рас пределение должно быть сделано прежде всего такое, чтобы при нем молено было существовать,—жить и давать жить". Таким является разделение всего „по ровну между всеми"; это и будет „соб ственность каждого по праву,—он дол жен получить ее, хотя бы она и не была еще присуждена ему. В „госу дарстве разума" он ее получает, тогда как при распределении, совершаемом случаем и силою ранее пробуждения и господства разума,—ее получил не каждый: некоторые ЕЗЯЛИ больше, чеы приходилось на их долю. I I далее Ф. доказывает, что такое „разумное" го сударство может быть только „замкну тым", лишь при этом уеловии возможно внутреннее „равновесие* в распреде лении собственности. Все сношения с другими государствами могут вестись лишь государством, как целым, так как "свобода внешних торговых сношеный отдельных лиц разложит „разум ный" общественный строй. Граждане делятся на „классы (или сословия)"1) добывающих продукты, 2) их обра батывающих и 3) обменивающих (или земледельцев, ремесленников и куп цов). Государство регулирует отноше ния между этими классами; оно опре деляет число лиц для каждой профос-