* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
71 Фихте 72 сии, следит за надлежащим исполне нием работ и определяет цену каждого продукта, чтобы никто никого не эксплоатировал. Конечной целью такого социального строя является преодоле ние материальной нулсды и обеспече ние каждому возможности досуга для духовного совершенствования. Отноше ния между государствами опреде ляются международным правом, нару шения которого ведут к войне. Ф. вы сказывает надежду на учреждение в будущем международного трибунала, который мог бы силою заставить под чиняться его решению тот народ, ко торый осмелился бы нарушить нормы международного права. На обществен ных воззрениях Ф. очевидно сильное влияние Платона, прообраза всех уто пических социалистов. Этическое учение Ф. Нравственность, по Ф.. есть деятельность ради деятель ности. Для нравственного человека нет отдыха; всякая достигнутая цель слу жит для него мотивом к продолжению работы; ко всякой разрешенной задаче у него немедленно присоединяется но вая. Коренное зло—леность, нежелание и неспособность возвыситься над по буждениями элементарного самосохра нения и начать действовать во имя долга и свободы —во имя свободно возлагаемого на себя долга. Правда, полное освобождение от природной косности неосуществимо: нравствен ность может лишь постепенно прибли жаться, к абсолютной свободе, но окон чательно не достигнет ее никогда. Это возвышение к свободе происходит по ступеням. Сначала человек стремится к свободе под влиянием простого при родного влечения; позже это стремле ние к свободе становится сознательным, человек проникается одушевлением, у него складывается героическое на строение; наконец, на высшей ступени нравственности и свободы человек сво бодно исполняет свой долг ради долга. Для освобождения от наследственного греха—лености и косности — люди ну ждаются в образцах, и таковыми слу жат основатели религий. Задача церкви—этическая; церковь, как и го сударство, есть институт принудитель ный, и со временем она станет излиш ней. Сознание нравственного долга или голос совести в человеке непогрешим. Нравственные заблуждения и грехи обусловливаются затемнением разума под влиянием аффекта; но если есть ясное и отчетливое сознание должного, последнее не может остаться невыпол ненным. В 1806 г. вышло интересное сочине ние Ф. „О назначении ученого", в ко тором он рассматривал вопрос о со циальном и моральном значении науки и ее работников. Долг ученого—само отверженная, бескорыстная любовь к истине и стремление всемерно распро странять ее, не жертвуя ее достоин ством. Поэтому ученые и философы должны быть руководителями обще ственной жизни. Ф. требовал самой широкой демократизации науки и фи лософии. В 1807 г. Ф. написал „Дедук тивно построенный план высшего учеб ного заведения, имеющего быть учре жденным в Берлине". По Ф., надо со здать „школу искусства научного упо требления рассудка... Учитель дает лишь материал и возбуждает деятель ность учащихся, которые сами обраба тывают этот материал" под контролем учителей.—В 1806 г. вышло еще „Уве щание к блаженной жизни, или ученио о религии". Ф. пережил сложную эволюцию в области религиозных воззрений, оставаясь все время вер ным себе в одном — в совершенной независимости от всякой установлен ной религии и церкви. На церковь Ф, смотрел, как на символическое выра жение того нравственного единения, которое может быть вполне понято только философским самосознанием. Догматы—моральные символы, сохра няющие свое значение лишь для тех, кто неспособен возвыситься до фило софского понимания религиозной про блемы. — Наконец, к тому же 1806 г. относится и составившееся из публич ных лекций сочинение Ф. — „Основные черты современной эпохи", в котором он высказывает свои философскоисторические воззрения. Цель земной жизни человечества Ф. видит в том, чтобы установить в этой жизни все свои отношения свободно и сообразно с разумом. Отсюда—жизнь человече ского рода распадается на две глав ных эпохи: первую, когда человечество