* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
47 Тибетский язык и литература. 43- 1896; .JDer altchinesische Fragesatz unci der steigeude Ton", Berlin, 1915),, а за тем Карльгрена (В. Karlgren, „Etudes, sur la phonologie chinoise", Stockholm, 1915; „Le proto-chinois, langue flexiouelle", Paris, 1920; „Soimd and Symbol in Chinese", London, 1923) измелилась старая теория о первобытности одно сложно-корневого строя китайского языка и о происхождении и значении в нем так наз. интонаций и вызван ных ими фонетических изменений, что подтверждается и Т. я., где корни, те перь большей частью тоже однослож ные, изменяются при помощи приставок и частиц, стоящих как бы на перепутьи между агглютинацией и флексией. Грамматические категории, соответ ствующие падежам, образуются при помощи приставок, одинаковых для единственного и множественного числа, при чем именительный и винительный не различаются, характеризуясь отсут ствием приставок; напр., mig (миг) = = глаз, родительный падеж mig-gi, ин струментальный mig-gis, дательный mig-la, местный mig-na, отложительный mig-nS, терминатив mig-tu. Знаком мно жественного числа являются частицы nam или dag, после которых добавля ются те же знаки падежей; напр., от lus = тело, lus-nam-la (дательный мно жеств.) или de-dag-la от темы de = тот. Прилагательное ставится после суще ствительного, и к нему прибавляются приставки. Совершенно отсутствуют относительные местоимения; разные формы личных употребляются в зави симости от того, кто с кем говорит (бо лее скромные или более почтительные формы). Система счисления десятич ная,—напр., cig (чиг) = один, си (чу) = = десять, чу-чиг = одиннадцать. Гла гол представляет собой как бы без личную форму, не подводимую иод понятие действительного или страда тельного залога. Действующий субъ ект ставится в инструментальном, а объект в винительном или дательном падеже; глагол ставится в конце. Та ким образом „я бью вас", передается приблизительно так: „от меня вас (вам) бить" (nas-khyod-rduu). Путем измене ния корня получаются темы настоя щего, перфекта, будущего и повелитель ного. Есть формы, функционирующие как причастия, герундий, супин. Для синтаксиса характерно, что родитель ный падеж обязательно предше ствует управляющему слову (см IF. Schmidt, 1. с , S. 454—6, .,Die Genitiv voranstellung der Sprachen der beiden vaterrechtlichen Prim&r- und Sekundarkulturen"). Как образцы слов можно привести: r i = гора, la = горный про ход, lam = дорога, lama = жрец, gyalро = царь, gy al-mo = царица, me = огонь, ri-ton-po = высокая гора, nala zug yocl = я болен (мне боль есть). Не смотря на строй языка, совершенпо чуждый индоевропейским, литератур ный Т. я. достиг большого мастерства в передаче изощренностей санскрит ского языка л терминов индийской философии. Литература. Буддистская литерату ра на Т. я. представлена двумя глав ными группами памятников: 1. рели гиозный канон с комментариями, пере веденный гл. обр. с санскрита (неко торые санскритские подлинники их до сих пор не найдены), <я 2. огромная литература ламаизма (см.), трактующая о самых разнообразных предметах: жизнеописания святых, философские, риторические, грамматические, астро логические и географические сочине ния на Т. я. Канон с комментариями составляет два колоссальных кодекса: 1. Канджур (bs Kan-hgyur) = „перевод слов" (Будды) и 2* Танджур (bs Тапhgyur) = „перевод ученья". Анализ со держания обоих сделал на франц. я з . Leon Feer ..Annates du Мивёе Guimet'v I I v., Paris, 1881, p. 131—566, по англ, оригиналу А. Чома, помещенному в „Asiatic Researches", Calcutta, 1838. Канджур, имеющийся в разных ре дакциях, состоит более чем из тысячи сочинений, составляющих в обычном издании сто томов-фолиантов, и распа дается на семь отделов: 1. Dulva (тиб.)— ==vinaya (санскр.), т.-е. „поведение*, дисциплина и правила монашеской жизни, иллюстрированные примерами и легендами из жизни Будды и его уче ников, 13 томов. 2. Prajnd-pdramitd = ,,совершенство мудрости", психологии., метафизич., логич. теории буддизма о„шести совершенствах Боддхисаттвы"; особенно выдвинуто здесь Qunya-vada =учение о „пустоте", негативизм, от%