* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

629 1 Стогометатель—Стоики. 630' новению). Знание состоит из „постиг­ нутых понятий", т.-е. таких, при которых сознается совпадение их с их В. Сыромятпшов. объектами. С. ввели кое-что новое и Стогометатель, см. X X X I X , прил. в учение о категориях и умозаклю­ сельско-хоз. машины и орудия, 32. чениях. Физика С. и их представление Сто дией (фр. Cent jours), время о мире в целом монистичны, реали­ от 20 марта 1815 г., когда ускользнув­ стически-материалистичны и пантеиший с Эльбы Наполеон въехал в Париж стичны. Реальны только тела; душа и и восстановил империю, до 28 июня бог также телесны; телесны и качества того же года, когда Людовик X V I I I вещей и такие состояния душ, как снова объявил себя королем в Камбрэ. добродетели, аффекты, мудрость и т. п. См. Франция — история. Мир создается разумной силой—„лого­ С т о ж а р ы , см. Плеяды, X X X I I , 353. сом", который есть в то же время Стоики, одна нз главнейших гре- огонь (а также теплое дыхание), душа,. ческихфилософскихшкол после-аристо­ дух, провидение, рок, природа, все­ телевского периода. Свое название она общий закон и т. д. Божество создало получила от того, что ее представители мир, превратив часть своего состава обычно собирались в Афинах в „рас­ (огненного испарения) сначала в воз­ писном портике" („стоа пойкилэ"). дух, потом в воду, из которой выде­ Основателем школы был Зенон (см.) лилась земля. По истечении нынешнего из Китиона (334 — 262 г. до н. э.), а периода мироздания всеобщий пожар наиболее видным из ее многочислен снова превратит все вещи в громадные ных представителей—Хризипп (прибл. массы огня, из которых потом опять 280 — 208 г. до н. э.), автор множе возникнет новая вселенная. И этот ства сочинений, хороший пропагандист круговорот вечен, при чем миры в точ­ и преподаватель. После Аристотеля в ности повторяют друг друга (абсо­ греческой философии теоретический лютный детерминизм). Человек также интерес слабеет, и центр тяжести пе­ несвободен: его воля выполняет лишь реходит в этику, получающую, с одной то, что решает рок. Но так как при­ стороны, индивидуалистический, а с чина мира разумна, то мир прекрасен другой — отвлеченно - космополитиче­ и совершенен. Души людей возникают ский характер. С. находятся в генети­ вместе с телом в процессе зачатия; ческой связи с сократической школой господствующая часть души—в сердце. циников (см.): они так же хотят своей Души по смерти живут до конца мира, философией сделать человека, с по­ а потом вместе со всем миром сгорают, мощью добродетели, независимым и возвращаясь тем в божество. Высший блаженным и определяют философию, принцип этики С.—„жизнь, согласная как „упражнение в добродетели". с природой". Самое общее влечение при­ Но они принципиально отличаются роды—стремление к самосохранению: от циников тем, что приписывают поэтому для разумных существ имеет высокое значение научному знанию: ценность лишь то, что согласно с добродетель есть в то же время и разумом: добродетель. Добродетель мудрость. Философию С. делили на „достаточна для блаженства", — она логику,, физику и этику. В понятии единственное благо, как порочность— „логики" они первые стали объединять единственное зло. Кроме разумных, у все исследования, касающиеся внутрен­ человека есть и неразумные влечения— ней и внешней речи, деля поэтому аффекты; поэтому добродетель есть логику на диалектику и риторику. В отсутствие аффектов. Первое условие логике С. решительные эмпиристы: добродетели — знание того, что надо всякое познание исходит из восприя­ делать и чего не надо; поэтому-та тия единичного; душа при рождении по­ добродетель и есть знание, а порок— добна неисписанной доске (хотя,лравда, невежество; с другой стороны, добро­ „общие убеждения" или „общие пред­ детель есть и сила воли, с которой ставления"— notitiae communes—при­ связано это нравственное знание. Доб­ гвождены, в виде задатков к их возник­ родетель и порок не имеют степеней: Нот. р. церкви ', т. VT; Е . Г о я у б н в с к и », „Ист. р п.", т. И: А. Ш п а к о в, „С." (Собр. статей,посвящ. М. Вяадамирскоиу-Будавову, 1904); В. Б о ч к а р е в , С. и история собора 1551 г.- (Юхнов, 1906).