* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

57? Старообрядчество. 378 умеренных ноповцев о синодальной подозрительным; к тому же правила церковью. Часть поповцев и диаконов- 1822 г. разрешали всем С. открыто цев во главе с Никодимом при по­ иметь попов и ставили всю поповщину, средничестве и содействии Румянцева в сущности, в положение не худшее и Потемкина вступили в сношения с единоверия. Но и с отменой этих духовными и светскими властями о правил при Николае и с начавшимися соединении их с великороссийской преследованиями С. немного находи­ церковью на условиях разрешения для лось лиц, сердцем стремившихся них совершать богослужение и требы к единоверию, и обращение крутыми по старопечатным книгам и с старыми мерами правительства некоторых цен­ обрядами, которые должны быть раз­ тров С. в единоверческие, напр. Иргизрешены „сношением святейших четверо- ских монастырей, Керженских скитов, престольных патриархов* от клятв не давало искренних сторонников соборов 1066 и 1667 г.г., посвящения ублюдочной формы С. и „православия": для С. особого независимого от епар­ многие единоверцы оставались тай­ хиальных архиереев и подчиненного ными С , другие выходили из него прямо синоду епископа или хорепископа в лоно синодальной церкви,расставаясь (сельского епископа), который и будет с стариной в публичном богослужении. править всю С. паству и ставить для Неуспехи ходатайств единоверцев при нее попов и диаконов, освящать анти­ Александре I I о возглавлении „право­ минсы и пр. Затянувшиеся переговоры славного С." особым епископом, о раз­ закончились уже по смерти Никодима решении его от клятв соборных лишний (ум. в 1784 г.) изданием правил „Едино­ раз обнаруживали „безжизненность и верия" в 1800 г., далеко не соответство­ лживость" единоверия. С ослаблением вавших желаниям С. (ом. X I X , 606/11). режима приток в единоверческую груп­ Особого епископа, хотя бы и „сельско­ пу стал сильно сокращаться. Наоборот, го", О. не получили, священники ставят­ виднейший деятель единоверия этого ся для единоверцев епархиальными ар­ времени—свящ. Верховский—бежал за хиереями и подчиняются последним; рубеж к старообрядцам (в 1885 г.). клятвы с обрядов не были сняты, но раз­ Многие, кому была дорога старая решались от них воссоединявшиеся с обрядность, уходили к С., пользуясь грекороссийской церковью. И все же, религиозной свободой, провозглашен­ несмотря на затяжки и неуступчивость ной в 1905 г. Так. обр., стремление со стороны синода, движение, подня­ группы Никодима обрести полноту тое Никодимом в Стародубье, шири­ церкви С. в союзе и под покровом лось и захватывало новые группы и церкви синодальной не привело к же­ в Москве, и в Петербурге, на Урале ланным результатам. и в Поволжьи. Уходили из С. и круп­ Неуспехи единоверия упрочивали ные руководители (кроме Никодима, положение поповщины, побуждая дер­ СергийИргизский),влиятельные купцы, жаться крепче преданной отцами вообще более культурный элемент. старины и создавая выделением Присоединялись до правил 1800 г. умеренных большее единодушие. Это и вскоре после издания их, в надежде последнее укреплялось и обособлением побудить синод к дальнейшим уступ­ небольших, крайних в своих взглядах кам и создать давно желаемую С. на церковь официальную и государ­ церковь с полной иерархией. Однако, ство, новообразований. В самом начале в верхах господствующей церкви все 1770-х г.г., когда при терпимости пра­ более устанавливался взгляд на еди­ вительства к С. среди поповцев делало новерие, как на низшую по сравнению большие шаги сближение с государ­ с „настоящим" православием и пере­ ством, с „никонианами", и шло усвоение ходную к нему ступень; на едино­ новых культурных приобретений, в верие соглашались „по снисхождению", Стародубье, в среде крестьянства, опре­ но его не склонны были поддержи­ делилась очень небольшая фанатиче­ вать и укреплять. Это отвращало от ская группа под руководством простого „дозволенного" С. более чутких людей, „мужика" Илл. Петрова, по прозванью а для фанатиков оно было вообще Коровьи Ножки. Всех стародубских