* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
879 Старообрядчество. 380 поповцев Петров и его последователи службы, считало невозможным прино считали погибшими »а то, что онисить просфору за царя. Найдя сто „перемешались и сообщились с ерети ронников на Дону и Урале, в Гусликами, хохлами и великороссийцами", цах (крупный С. район в Моск. губ.) и, отмежевываясь от соблазненных, и даже за границей, лужковцы не со фанатики отвергали все идущие извне ставили, однако, значительной по чис новшества в области костюма и украше ленности и влиянию группы. ний, военную службу (ибо все солдаты Основное ядро поповщины широко „брадобрипцы") и моление за госуда иепользовало годы терпимости при рыню по синодальной форме, присягу Екатерине П и Александре I . За Вол к паспорта, в которых „печать анти гой на р. Иргизе с 1760-х г.г. выросли христова". С этой основой всех отри и все расширялись богатые монасты цаний—боязнью антихриста—связана ри—центры „неправы" беглого духо и вера в скорую кончину мира и отри венства. В Стародубье было также не цательное отношение к браку. Близкая сколько обителей, и появился ряд с этой стороны к беспоповщине группа церквей. Во многих городах существо Петрова, однако, непоследовательно вали молельни, а в Москве у Ро считала для себя необходимым иметь гожской заставы с чумы 1771 г. соз священство, коим „окормлялась", как далось существующее и доселе Ро и остальная поповщина, от велико гожское кладбище с численным прич российской церкви, принимая попов том, с несколькими часовнями, легко через миропомазание. Очевидно, спа превращавшимися с помощью перенос саясь от всюду на Руси грозящих ных престолов в храмы, с богадель сетей антихриста, эти полу-беспоповцы нями и школами, с богатой библиоте переселились в 1773 г. за польский кой. Возможность, особенно с 1822 г., рубеж в местечко Чернобыль, давшее открыто привлекать к себе священни и название группе — „чернобыльцы*; ков ослабила на время скорбь о не в 1780-х г.г. они перебрались уже в полноте иерархии, и уже делалась тра австрийские пределы, где, утратив имя, диционной церковь без епископов; растворились в общей массе „линован" поиски их с 1780-х г.г. прекращаются, (так называли в Австрии С ) , сохранив и миряне, гл. обр. богатые купцы, держав свой фанатизм. шие в своих руках иереев, являлись Вера в царство антихристово в рус главными заправилами поповщины. Но ской церкви не была изжита, по край суровые меры Николая I грозили пол ней мере, непросвещенными низами и ным иссякновением священства и остальной частью поповщины, и по осо вновь остро ставили вопрос об еписко бым поводам проявлялась, давая на пе. Энергичные поиски, поведенные чало спорам, а то и разделениям. Так, иноком Павлом Великодворским, увен правила 1822 г., предоставившие пра чались переходом в С. бывшего босново С. иметь беглых священников, но сараевского митр. Амвросия, принято с обязательством для последних вести го в 1846 г. чрез миропомазание в метрические книги, показались соблаз Белокриннцком мон. в Австрии. Руко нительным даром „всепагубного положенные им епископы и стали на змия", желающего этими записями чалом Белокршицкой иерархии (CM.YU, уловить души „верных". И в социаль 350/53). Ее появление вызвало новую ных и культурных низах поповщины группировку в поповщине. Часть днаобразовалось новое согласие— „луж- коновцев не хотела примириться с не ковское* (по имени главного центра— правильным с ее точки зрения чиноприпосада Лужки в Стародубье), которое емом Амвросия, для фанатичных лужне шло на принятие метрик, призна ковцев был мутен источник австрий вало истинными только „тайно бег- ского (белокриницкого) священства— етвующих" священников и, объясняя греческая церковь; для многих из снисходительные новости власти хитро темных низов, сжившихся в ряде по стями антихриста, в соответствии с колений с одними и притом., бегствукрайними беспоповскими толками, от ющими попами, казалось опасным калывалось от н'рисягн н в*утаной штагеством •"•«явление епископата, IT