* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

375 Старообрядчество. 376 рехконечного креста (крыжа для дру­ I ходамо миро; запасы его дониконского гих С.), принимали обе формулы мо­ освящения иссякали, возобновить их литвы иисусовой, не хулили имени * без участия архиерея по уставам цер­ „Иисус", открыто признавали, что в ковным невозможно. Но ветковский старопечатных, дониконовских книгах поп Феодосия, очевидно „по нужде", „опечатки многи бывают и забвения"; устроил мироварение без епископа. кроме того, диаконовцы отстаивали Диаконовцы оказались противниками иную, чем было принято в поповщине, этого мира, как и позже не признала форму каждения (отсюда временное благодатным сваренного в 1777 г. на их название „новокадильники"). После Рогожском кладбище. Это последнее появились у диаконовцев и некоторые мироварение создало большой соблазн другие обрядовые особенности. Из-за в поповщине и вызвало собор в Моразногласий о кресте Керженский со­ сквев1779—80 г.г.,на котором поповцы, бор 1709 г. отлучил от общения Т. Лы- находившиеся под влиянием диаконов­ сенина и его последователей; позже цев, отстаивали чиноприем чрез про­ долго шли страстные устные споры, и клятие ересей, доказывая неправиль­ развивалась письменная полемика по ность „перемазания" Они потерпели вопросу о каждении. Однако, признать поражение, были отлучены от общения диаконовщину особым согласием, как с „верными", но сомнительное миро это делают многие исследователи, бы­ решено было уничтожить. Часть по­ ло бы несколько затруднительным: пра­ повщины, удержавшая „перемазание" вильнее представлять ее более уме­ для приема „никониан", стала назы­ ренным, чем собственно поповщина, ваться „перемазановщиной". крылом, прн чем оба течения при­ Вопросы о мире лишний раз под­ емлющих священство О. многократно в черкивали настоятельную нужду по­ важнейших вопросах действовали сов­ повщины в епископате. Церковь с местно или по крайней мере сообща одними священниками не могла быть обсуждали их, не всегда приходя к признана правильно построенной, И с единодушию в решении, но и оказывая 1730-х г.г. идут попытки поповцев нередко влияние друг на друга. „окормиться" и епископом. В первой С точки зрения диаконовщины, нельзя из них — 1730-31 г.г. — принимали уча­ было „никонианскую" церковь изобра­ стие и диаконовцы, и даже оказавшиеся жать как исключительное вместилище к этому времени наиболее умеренной ересей; иначе, чем основоположникам фракцией в беспоповщине выговцы (или С , должна была рисоваться и грече­ поморцы).В отношении к еп. Епифанию, ская церковь. И эти более умеренные появившемуся на Ветке (см. ХП, 170/73) взгляды, облегчавшие разрешение в 1733 г., диаконовцы были настроены вопроса о заимствовании священства, осторожно, а самозванца Акфиногена. постепенно в борьбе становились до­ признанного некоторыми группами по­ стоянием все более широких слоев повщины (1740-х г.г.), разоблачил руко­ поповщины. Так, вначале в некоторых водитель диаконовщины — поп Патрипоповщинских общинах принимали кий. В 1760-х г.г. главными деятелями никониан, как крайних еретиков, „пер­ новых попыток получить епископов стародубвым чином", чрез перекрещиванъе, выступают руководители при чем попов, чтобы не смыть новым ской поповщины—инок Никодим и др., крещением благодати священства, не­ про которых позже говорили, что они которые решали перекрещивать в пол­ „диаконову руку держали". Неудачи ном облачении. Но эта практика до­ поисков и победа „перемазанцев" на вольно скоро выходит из употребле­ соборе 1779—80 г.г., с одной стороны, ния, и никониан принимают или терпимость к С. правительства и „вторым чином", через повторение более снисходительное отношение к миропомазания („перемазание"), или старым книгам и обрядам некото­ „третьим чином" — через проклятие рых из синодальных архипастырей— потом митроп.. московок. ересей; диаконовщина склоняется к архиеп., последнему виду чиноприема и его Платона, арх. Никифора и др., с дру­ защищает. Дод „перемазания" необ- гой—облегчали дальнейшее сближение