* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

373 Старообрядчество. 874 формулировке группа и полупила мет­ него обычными в народной оснХоло кое прозвище нетовщины, скоро за­ гии путями антихриста. Ведь это ; тмившее первоначальное имя кузлшн- взгляд засвидетельствован и у после щины (по первоучителям). Не призна­ дователей беспоповщины, хотя видней вая наличия благодати, нетовцы от­ шие вожди ее и держались догмата < вергли и перекрещиванье: не может духовном антихристе; проповедникам! вообще мирянин крестить другого. При той же мысли выступали даже чдень такой системе воззрений не остается государственной церкви. уверенности в спасении, неведомы Преодолевая эту крайность, попов средства, к нему ведущие. Своеобраз­ щина должна была вначале бороть а ный фатализм свойственен нетовщине: и с другою. Ревностный чтитель стра все зависит „от спасовой милости". дальца—протопопа Аввакума, старв1 Отсюда третье название группы— Онуфрий считал правыми и взглядь спасовцы. Впрочем один путь, выво­ его „о св. Троице и о смотрении сын? дящий из мира антихристова в царство божия" (см. выше). После первых воз небесное, близок душе нетовца, полу­ ражений Онуфрий и его последовате чившего достояние учеников Капито­ ли не только не отказались от этиз новых,—это путь „самоубийственных писем Аввакума, но стали чтить из смертей". „паче евангелия" (по выражению про Каждая из названных групп, отде­ тивняков) и читать за богослужением лившись от других, зажила своей выделившись этим, они заслужили i жизнью, имея, однако, и некоторые особую кличку—„онуфриевщины", ИЛ1 общие всем черты в своей духовной „аввакумовщины". Ряд шумных собо эволюции; каждая скоро стала слож­ ров в Москве и, гл. обр., на Керженщ ным объединением, внутри которого свидетельствовал, что поповщина боле кипела своя внутренняя борьба, мно­ ла незаживавшей раной. Наконец, при жились новые разногласия и вырастали говором 1711 г. и онуфриане согласи более дробные образования, при чем лись „отложить" богословские письм* заполнялись и пространства, отделяю­ Аввакума „за несогласие их боже щие одну группировку от другой, и ственным писаниям", и мир был восста сохранялась общая преданность дони- новлен. коновой старине, по крайней мере Но во время этих споров В Ы Я В И Л О Ы в личном обиходе. Но это разделение направление, вскоре давшее начале не мешало иногда совместным дей­ новому и более прочному образовании ствиям тех или иных групп, не стра­ в поповщине. По имени первооснова ховало от взаимных влияний. Так, по­ теля—мирянина Тим. Матв. Лысенина— повщине в самом начале ее существо­ его последователи получили имя лывания пришлось преодолевать в своих сеновщины", скоро вытесненное дру­ рядах сторонников учения о воцаре­ гим— „диаконовщиной"—от видного ру нии в российской церкви антихриста ководителя, смертью запечатлевшего в лице Петра. Обстановка очень спо­ преданность С Александра Дьякона собствовала созданию и укреплению (см.). Лысенин отстаивал необходи­ такого воззрения. Преобразования Рос­ мость „искати божественных, писаний сии, охватившие не только государ­ и испытати", защищал права разумг ственный строй, но и частную жизнь, в деле веры, порицая простое и до­ касавшиеся не только верхов, но и верчивое держание старины, могуще{ низов, небывало тяжелые требования приводить к заблуждениям, и называ* на людей, их труд и их средства, такое отношение, отрицающее роль со предъявленные ради нужд государ­ знательных стремлений,^ „разумобор ственных, не всегда понятных, а ино­ ною ересью". Руководствуясь разумо» гда прямо нежелательных народу, на­ в разрешении больных вопросов, Лы конец, особый финансовый нажим, а сенин и его группа, воспроизводя уме то и прямые преследования для дер­ рвнные мнения начинателей С , особен жателей старой веры,—все это легко но Федора, оказывались „о крест< обращало государя России в легендар­ христово с никонианы согласны", та* ную и зловещую фигуру и делало из как защищали „истинность** и четы 1 п