* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
371 старооорядчест&о. 372 ния о наступлении антихристова дар* трудному, Так как против оракоборного ства. встретило и серьезные и страст учения идет сама жизнь с ее требо ные возражения также со стороны ваниями, посвящено большинство пра авторитетных лиц и вызвало длитель вил собора 1694 г. По вопросу об общении с антихристовыми последова ные раздоры и споры в среде С. Так, уже в первые годы существо телями новогородские отцы оказались вания С. в ней наметились более более уступчивы, чем в вопросе о бра умеренное и более крайнее течения ке, и, живя в миру и для паствы, с разными оттенками внутри каждого, живущей в миру, не заповедали пол и резкая полемика их подготовила ного разрыва с „внешними", но выра распадение единой „православной церзили свое отрицательное отношение кви" на отдельные согласия и толки к ним в сфере житейской установле с взаимными обвинениями друг друга нием эпитимии (по 100 поклонов) за в ересях. На грани X V I I и X V I I I вв, „покупаемое на торгу брашно". Если этот процесс нашел себе завершение, ко всему сказанному прибавить отсут и распадение было оформлено рядом ствующие в приговоре 1694 г. пункты— актов „ соборных" или аналогичных немоление за царя и практику само им постановлений и действий. В1692 г. сожжений, связанные с учением о цар собор новогородских „отцов", в среде стве антихриста, то мы будем иметь которых не было ни одного лица с весь круг основных идей группы, священным саном, постановил для получившей имя беспоповщины (см.) за своей паствы не общаться в пище, отсутствие в ней священного чина. питии и молитве с зарубежным учи Другая группа, отвергшая учение телем Нв. Коломенским и его после о воцарении антихриста и потому дователями, объявив его отступником более снисходительная к „никониан и еретиком за то, что он, отвергая „за ству", жаждавшая остаться настоящей кон" новогородцев, не признавал пе- церковью с полным чином церковным, рекрещиванья „никониан" и не видел со всеми таинствами и не без споров особо тяжкого греха в общении с этими решав лая вопрос о способах пополне отступниками, советовал „людем от ния рядов священства, стала именоцеркви не отходить и причастия не новаться поповщиной. удалятися" и учил, что „женитися Приблизительно в это же время людем несть греха". В 1694 г. ново- окончательно оформилась и третья, городский же собор дал положитель менее известная и еще менее ясная ную формулировку и своего учения, группа, которую обычно считают под положив в основу его веру в то, что разделением беспоповщины за ее без„антихрист царствует в мире ныне, иерархичность и признание царства но царствует духовно, в видимой антихристова, но которая очень суще церкви под именем иного Иисуса, и ственно разнится от беспоповщины. вся таинства ее истребил я всякую Создатели этой группы, „двое Куземосвятыню омрачил и свое новодействие чек", крестьяне, один малограмотный, восстановил", Так как „еретическое другой совсем неграмотный, действо крещение несть крещение, а паче вали в Керженских лесах/ первый осквернение", то собор узаконил при с 1680-х гг., второй присоединился ходящих от оной церкви никонианской к первому в 1706 г. Они так же, как к нашему правоверию и благочестию беспоповцы, учили о воцарении анти вторично крестить. Раз „по грехам христа, но антихриста личного, и счи нашим в таковая времена достигохом, тали им царя Петра. Выводы отсюда в ня же православного священства делались ими более решительные, чем в конец по благочестию лишились" и новгородскими отцами: антихрист по „союзом брачным некому обязать", требил все тайны не только в „нико а „безвенечные браки имут запреще нианской церкви", но и вообще в мире, ние", то естественно установление: „благодати божией несть ни в цер „брачное супружество совершенно от квах, ни в чтении, ни в пении, ни вергать законополагаем", и регулиро в иконах, ни в какой вещи, н все взято ваны» житейских отношений, особенно на небо". По этой отрицательной