* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

369 Старообрядчество. 370 системы С. должно приводить к выпол¬ ного благочестия", при внешнем обще нению предначертаний Христа—„бега- нии с „еретиками" и даже лицемерно* ти в горы", в пустыни от антихриста личине „никонианства*, и предлагаете и всех прелестей и сетей его. И на­ го подробное наставление, как, напр. полнение „верными" пустынных мест приниматьу себя на домуниконианског< керженских, приуральских, сибирских, попа, ставя его в глупое и унизитель заонежских и др. нужно объяснять не ное положение. одним страхом наказаний, но и этим Тот же Аввакум необдуманно-по принципиальным обоснованием бег­ спешною хвалою способствовал широ< ства от зараженного крайнею скверною кому распространению самосожжений мира. Однако, не все были в силах после­ В С. среду занесена была эта практика довать завету Христа, он не стоял на­ со стороны, и родилась она из иныз стоятельно перед непринявптими учения оснований. Еще при царе Михаиле об антихристе, и надо было установить старец Капитон, славившийся, кав правила жизни в миру бок-о-бок с ере­ исключительный аскет, правительством тиками или даже с запечатленными содержался под стражей за свое „ере­ печатью антихряста („щепотным" тичество"; пост считал он главным перстосложением для крестного зна­ средством спаеения и даже не призна­ мения на руко, четырехконечным вал действенными тайны, если свер­ „крыжом"—чрез помазание на челе). шитель их — священник — „ прилежал Более искренними были советы для питию хмельному" и проч. Во время сильных духом по возможности не споров о „новинах" Капитон присоеди­ общаться совсем с „никонианы": „от нился к сторонникам старины, и его их богомерзкие службы бегати и укло­ последователи влились в общую массу н я т с я " , „еретических книг не прочи- С , но влились особою струею. Они тати, и учения и пения и чтения их считали, что с „падением" русской не слушати" и вообще „не водиться" церкви „святыня отошла" (не знаем, с ними; „беги еретика, не говори ему объясняли ли они это воцарением анти­ ничего о правоверии, токмо плюй на христа), и потому умирали без покая­ него",—советовал Аввакум, — ибо „со­ ния, хоронили „просто", без попа. баки и свиньи хуже еретик". Есте­ Ревностное желание скорее перейти ственно, что с таким отрывом от мира, от грешного мира в небесное царство даже ггавя в нем, оставалось доволь­ привело их к проповеди „самоубий­ ствоваться дедовским достоянием, ственных смертей" (по оценке их про­ отвергая все новое даже в быту. Но тивников) сначала чрез самоуморение уйти в себя, зажить „замкнутым постом. Один (Василий Волосатый) домашним хозяйством" в обстановке и изобрел более быстрый способ борьбы конца ХУД в., тем более в Х У Ш с плотию—чрез самосожжение, и уже и X I X в.в., было невозможно. И вста­ к 1065—1666 г.г. относятся известия вали вопросы,вызывавшие новые споры о первых „гарях" добровольных муче­ и разделения: можно ли покупать что- ников. Учение о воцарении антихриста либо на торгу, принимать ли деньги, давало известное обоснование ужасной нести ли службу царскую и пр. Сто­ практике, особенно с началом более ронники и более строгого воздержания решительных гонений: „самоубийствен­ и более снисходительного общения ная смерть" спасала от антихристовой с миром могли опираться на писания печати. И с 1672 г. „гарью" вНижегор. чуткого к жизни, но и противоречи­ у., потом в Романовских местах нача­ вого, как и сама она, Аввакума, то лась целая эпидемия самосожжений, благословлявшего на открытый вызов преимущественно в Заволжье, Поморье „никонианству" („стань среди Москвы, и Сибири. Сожигались, не желая по­ перекрестяся знамением спасителя", пасть в руки преследователей, но гото­ готовя себя на „мучение за сложение вили „гари" и сами, вызывая действия перст") А одобрявшего не ходящих властей, а то сгорали а без наличия в „еретические" храмы, то рекомен­ гонения. Добровольное мученичество, довавшего, снисходя к слабостям чело­ приветствованное Аввакумом и пропо­ веческим, тайное содержание „истин­ ведуемое многими сторонниками уче-