* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

367 Старообрядчество. 368 давало и систему этого учения. Пони­ ства. Однако, не решились последова­ мая все указания о кончине мира тельно отказаться от всех таинств. „духовно" (символически), это учение Признано было необходимым сохранить Иерусалим, где должен сеять свои крещение, вводящее в мир христиан­ плевелы антихрист, не могло толковать ский, покаяние — в форме скитской как конкретный Иерусалим в Палестине, исповеди пред мирянином даже. От ибо „кого там прельщати, кого уло- миропомазания и елеосвящения, не вляти, из давних бо лет иссякло там причислявшихся к „нужно-потребным", благочестие и живут поганые"; Иеру­ отказывались легко и без споров. Но салим—это новый завет, о котором очень сложным в дальнейшей истории поется: „светися, светися, новый Иеру­ оказывался вопрос о браке. На первых салиме!"; убиение Илии и Еноха со­ порах, в период нетерпеливого ожида­ вершается всюду, где совершается ния второго пришествия Христова для „развращение" закона, и т. д. И сам приемлющих доктрину о воцарении антихрист—не лицо, а отступление антихриста не только по принципиаль­ от православия, „чувственность" его ному отрицанию священства, но и в связи с верой в годину последнюю, лишь в обнаружениях, в действиях. Учение о „мысленном" антихристе он решался последовательно отрица­ представляло много удобств в приме­ тельно. Монастырь, бывший идеалом нении его к России. Не было надоб­ для древне-русского благочестивого ности искать исторических лиц на человека, становился постоянной дей­ роли Илии, Еноха и пр.; нечего было ствительностью для последователей затрудняться хронологическими вы­ учения о наступившем царстве анти­ числениями: „полчетверта года" (3V г.) христовом, даже и без монашеских царства антихриста превращались в обетов. Последовательно и строго про­ неопределенный период, оставляя „пра­ веденное учение о безбрачии должно вославных" в постоянном ожидании бы было привести к полному исчезно­ страшного суда. Но это учение могло вению „православных христиан" и де­ обосновать символическое истолко­ лало С. данной группы в сущности вание и других, с виду конкретных, противообщественной группой. мест писания и тем приближало пози­ Основы религиозного учения опре­ цию приемлющих его О. к некоторым делили и отношение С. к государству ветвям русского сектантства. И уже и „внешнему", не С , обществу. Если во всяком случае оно открывало почти „никонианская" церковь наполнена безбрежный простор творческой работеересями и тем более, если в ней цар­ человеческого разумения в области ствует антихрист, то только отрица­ „божественных тайн* тельно можно оценивать и связанную Принятие положения о воцарении с такою церковью и поддерживающую в великороссийской церкви антихриста ее государственную власть, только давало вполне удовлетворительное сторониться можно входящих в эту объяснение „исключительности" мо­ церковь отдельных лиц. Нельзя мо­ мента, с полной очевидностью обнару­ литься за государя-еретика в фор­ живало, почему „истинно-православ­ мах, установленных для благочестивых ные" находятся в утеснении и в гоне­ царей, безнадежно было молиться об нии. Но это положение об антихристе обращении, особенно после царя Федо­ влекло за собою и другие следствия. ра, и тем паче нельзя поминать в В период царства его должно потре­ молитвах правительство антихристовой бить ся истинное священство. А потому державы. Весьма опасны веления ере­ оскудение священства в „православной тиков даже и вне сферы собственно церкви" не случайность, а законо­ церковной, и при их правлении осо­ мерное, необходимое явление, и не бенно помнить надлежит что надобно надо искать средств залечить эту прежде всего угождать на вечное спа­ рану: их не может и быть. Отсюда сение; но уж совсем неприемлемы для следует, что должно прекратиться верных распоряжения слуг антихри­ принесение бескровной жертвы, не стовых. В сущности последовательное могут совершаться и другие таин­ проведение этого последнего варианта 2