* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
365 Старообрядчество. 366 В Москве, третьем п последнем Риме, едином в подсолнечной оплоте право славия, оно проказилось „арменоподражательными" и „латинскими" ересьми. Ревнители же этого православия преследовались, осуждались соборами, объявлялись „раскольниками". Един ственное, казалось, объяснение этого в наступлении „последних времен", С такою общею формулою были соглас ны все, но частнее в определении самого момента этих „времен" очень рано обнаружились расхождения. Авто ритетные пустозерские заточенники в общем единодушно, подчеркивая наступление „последних времен", пред остерегали верных, что и пришествие антихристово „близ есть", но при знавая в согласии с святоотеческими толкованиями, что противник христов— это личность, указывали, что он еще „не бывал", и Никона готовы были рассматривать только, как „предтечу* антихриста. Но многих, возбужденных событиями и подозреваемых писаниями, в том числе и пустозерскими, особен но страстными и яркими посланиями Аввакума, не удовлетворяла такая не определенность в решении самого больного вопроса. Инок Авраамий, занявшись .-.специально этой темой, пришел к более конкретному, хотя и осторожно формулированному выводу, что виновник всей смуты Никоы „зело подобятся антихристу". Другие были решительнее. Еще с начала 60-х годов шли попытки определенно указать в патриархе „всепагубного змия", при чем использовались и его мирское имя, искажаемое для точного совпаде ния с апокалипсическим числом 666, его инородческое происхождение, при чем мать его делали татаркой или приравнивали мордву к татарам, кото рых готовы были связать с еврейским народом; особенно богатый материал давали -фантастические подробности его жизни в рассказах, сочиненных в среде его противников. Искали и лиц, в коих бы можно было видеть пророка антихристова (Арсений—„жндовин", на самом деле грек, справщик при Никоне), Илию и Еноха, его обли чающих. Пробовали „протолковывать" таинственные указания апокалипсиса на царя Алексея, прельщаясь царским титулом. Несмотря на натяжки н при этом даже на несовпадения с писанием, несмотря на уничтожающую критику этих построений диаконом Федором и другими, созданные в духе народной фантастики, соответствовавшие настро ению, они встречались с полным до верием в массе. И ряд лиц, уточняя показания и тщась предупредить „православных", давал вычисления сроков начала царства антихристова и наступления кончины мира- Ход событий и дальнейшая история „протолкованных" лиц безжалостно разру шали все эти хитросплетенные постро ения и иллюзорные вычисления, за ставляя одних с своей стороны изме нить оценку совершившихся в Росеии преобразований и побуждая других искать иного истолкования указаний Христа и его наперсника и тайноведца Иоанна. Апокалипсис—книга, полная симво лов и аллегорий, иногда тут же, на страницах книги и получающих истол кование, как тайна семи звезд, жены, облеченной в порфиру и багряницу, и др. И общее положение, с которым выступала новая школа толкователей таинственной книги, что она—„сокро венных тайн явление", изглаголанных в притчах, а не „нагло (т.-е. наглядно, ясно) и чувственно", опиралось прямо на авторитет одного из древних и цер ковью признанных толкователей (Ан дрея, архиеп. Кесарийского У века). Особенностью русской школы были смелые выводы, сделанные из такого основного положения. Еще в 1660-х годах появилось учение, что „Илиино, и Енохово, и Иоанново пришествие" и „твари изменение", ожидаемые в связи с кончиной мира,—только прит чи, а „не истинно", т.-е. конкретно, „чувственно же (реально) пророком Илии и Еноху не быти", и антихристу лишь „мысленно быти". Учение было сразу подхвачено авторитетными во ждями в разных местах и, несмотря на возражения,укоренялось. Козьма Косой и Козьма Сидоров на Дону. Игнатий Соловьянин в Заонежском Поморье, Як. Лепихин в Сибири в 1670-х и 1680-х гг. были повинны в таких взглядах, а анонимное послание из Тюмени времен еще царя Алексея