* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Сектантство. 624 ханцы самымъ категориическимъ обра сектанты въ жиизни. держатся строзомъ отрицають иконы, посты и все гихъ нравственныхъ правилъ и избе таинства. Крещеше младенцевъ, по ихъ гаюсь всякихъ излишествъ; они отри мн*тю, есть не что иное, какъ про цательно относятся даже къ обыкностое омовение тела. Бракъ не нуженъ: веннымъ крестьянскимъ развлечеш„выбирай себе жену, какую хочешь, и ямъ: игрищамъ, пляскамъ, вечеринкамъ живи съ нею, какъ хочешь, греха въ и т. д. Но никакой нетерпимости къ томъ никакого нътъ'\ Посты—людская чужимъ веровашямъ у сектантовъ не выдумка: что Богъ далъ, темъ насла замечается, хотя они всегда очень ждайся, а что вредно, того отвращай горячо отстаиваютъ свои религиознося". Изъ Калуги учение этой секты этическия убъждешя. Секта упрочилась перешло въ крестьянскую среду,и въпе- въ с. Ухте, а затемъ перешла въ Вочати появлялись известия о сильномъ кнаволоцкую волость и въ некоторый распространении ея въ боровскомъ друпя селения кемскаго у. и малоярославскомъ уездахъ. Секта немоляковъ возникла въ Земле Секта ушковайзетъ (финское слово, Войска Донского въ 30-хъ годахъ X I X по-русски — верные, или правовер стол. Основателемъ ея считается казакъ ные) возникла въ половине 70-хъ го донского войска Гавршлъ Зиминъ, жи довъ прошлаго столетия среди корель- тель бедосеевской станицы, въ молодо скаго населетя кемскаго у. Архангель- сти участвовавший въ походахъ противъ ' ской губ.Крестьяне-корляки села Ухты, французовъ. Съ детства Зиминъ был-!, живите подолгу въ Финляндии, Шве старообрядцемъ и принадлежалъ къ ции и Норвегии, усвоили тамъ рели- поповщинской секте, но затемъ остапозныя в о з з р е т я , идущия въ р а з р е з е вилъ эту секту и перешелъ въ безсъ ученйемъ православной церкви. Вер поповщину, представляющую гораздо нувшись на родину, они начали учить, болытй просторъ для мысли. Не най что согласно Библий и Евангелию, нельзя дя удовлетворения и здвсь, Зиминъ на поклоняться предметамъ изъ дерева и чалъ изыскивать правую веру по стаметалла, а потому не следуетъ призна рообрядческимъ книгамъ и различвать иконъ и креста. Молиться Богу нымъ рукописямъ, распространеннымъ нужно въ душе, безъ поклоновъ, безъ на Дону. Результатомъ этихъ изыска крестнаго знамения, безъ иконъ. Далее, ний явилось новое „совершенно неслы основываясь на первой заповеди, они ханное у ч е т е " , з а которое онъ въ отвергаютъ догматъ о почитании евя 1837 г. былъ привлеченъ къ суду, а тыхъ, говоря, что следуетъ почитать затемъ сосланъ въ Закавказсшй край. только одного Бога, а отнюдь не апо Это однако не помешало распростра столовъ, не пророковъ и не евятыхъ; ниться новому учению. Основнымъ точно такъ же они счятаютъ безполез- пунктомъ миросозерцашя немоляковъ нымъ обращаться съ молитвами и къ является понятие о „временахъ века"; Бож1ей Матери, такъ какъ она ничемъ такихъ временъ века, по ихъ у ч е т ю , не можетъ помочь людямъ. Ни мощей, четыре, а именно: отъ сотворения мира ни постовъ сектанты не признаютъ. до Моисея—Весна, или векъ праотчеОднако, несмотря на в с е эти разно с н й , отъ Моисея до Рождества Хри глася, они не порываютъ своей связи стова—Лгъто, или векъ отечесюй, отъ съ церковью и продолжаютъ пользо Рождества Христова до 1666 г.—Осень, ваться ея таинствами. Вообще вопросы векъ сыновний, а съ 1666 г.—Зима, векъ догматическаго характера, видимо, мало Святого Духа. Истина погасла,—учатъ занимаютъ сектантовъ, такъ какъ вни нембляки,—вера скрылась, и такъ майте ихъ по преимуществу направлено какъ уже насталь векъ Св. Духа, то на моральную сторону религш. Главной поэтому необходимо все Священное задачей людей, по ихъ мнешю, долж Писате, безъ исключения, понимать но быть стремлете „исправить свою не иначе, какъ въ духовномъ смысле. жизнь", т. е. отрешиться оть лжи и Следуя этому правилу, немоляки до обмановъ, отъ пьянства и распутства, шли до того, что даже рождество I . Х р и отъ лени, воровства и всякихъ другихъ ста, Его страдания, смерть, воскресеше пороковъ. Исходя изъ такихъ взглядов*, и вознесение толкуютъ духовно, утвер!