* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ш Свктактстсб. Ш надъ коммунами общихъ снова разра­ зилась гроза, еще более жестокая чемъ прежде: Поповъ и в с е более активные члены организащй были арестованы и заключены въ Шемахинский острогъ. По приговору суда По­ повъ, какъ основатель и распростра­ нитель особенно вредной секты, былъ сослан* въ Енисейскую губ. Ссылке въ Сибирь подверглись также и MHorie изъ его ближайшихъ помощннковъ; более молодые изъ числа привлеченныхъ къ д*лу были отданы въ солда­ ты. Этотъ разгромъ, положивши! ко­ нецъ коммунамъ общихъ, не заставилъ однако ни Попова ни его последова­ телей отказаться отъ своихъ убежде­ ний. Живя въ ссылке въ Шушинской волости Минусинская округа, Поповъ не переставалъ пропагандировать свои идеи и поддерживалъ постоянный сно­ шешя со своими единомышленниками на Кавказе и въ Самарской губ. Общи­ ны последователей Попова существу­ ютъ и до сихъ поръ какъ въ ленкоранскомъ у. Бакинской губ., такъ и въ некоторыхъ селенияхъ новоузенскаго у. Самарской губ., но въ настоящее время отъ прежнихъ, пра­ вильно организованныхъ коммунъ у нихъ остались лишь общественный кассы, въ которыя каждый членъ обязанъ вносить на обшдя нужды де­ сятую часть всехъ своихъ доходовъ. Въ 70-хъ и 80-хъ годахъ X I X ст. идеи и стремлешя коммунистическая ха­ рактера получили особенно яркое вы­ р а ж е т е въ учении крестьяниина Твер­ ской губ. Василия Кирилловича Сютаева. Каменотесъ по ремеслу, онъ жилъ въ Петербурге, изготовляя для продажи могильные плиты и памятни­ ки. Торговля шла успешно, доставляя Сютаеву хороши! достаток*. Усердно Секта воздиханщевъ возникла въ читая Евангелий и вдумчиво относясь Калуге въ начале 70-хъ годовъ ко всему происходящему вокругъ, Сю- X I X столетий. Основателемъ ея былъ таевъ пришелъ къ заключению, что ни башмачникъ, бывппй ранее старообвъ церкви ни въ жизни нетъ правды, рядческимъ начетникомъ. По учению что въ отношешяхъ людей всюду ца­ этой секты, „понимать слово Бож1е на­ рите ложь, насилий и лицемерив. Все это добно духовит; точно такъ же и молить­ онъ объяснялъ темъ, что люди не жи­ ся Богу-Духу нужно духовно; всякия вутъ согласно Евангел1ю, не следуютъ внЬшния действ1я поклонения Богу не примеру первыхъ хриспанъ, у кото­ имеютъ никакого значешя. Поэтому и рыхъ не было ни твоего ни моего, а церкви совершенно не нужны; не нуж­ все было общее, поэтому у всехъ было ны также священнодействия, ни приодно сердце, одна душа, и не было ни |ношешя, ни в н е ш т е обряды". Возды- ссоръ, Hut торговли!, ни воровства, ни дележа, ни найма. Чтобы вернуться къ такому состояшю, чтобы водворить на земле правду, любовь и братство; необходимо отказаться отъ личной соб­ ственности и устроить свою жиизнь на­ подобие общиинъ первыхъ хриспапъ, съ общимъ имуществомъ и общимъ тру­ домъ. Убедившись, что торговля осно­ вана на неправде, и что стремление къ нажииве и корыстолюбив составляютъ тяжкий грвхъ, Сютаевъ бросилъ тор­ говлю монументамии, разорвалъ въ клочки все векселя, а скопленныя деньги роздалъ нишнмъ. Переехавъ къ себе въ деревню, онъ не только началъ вести среди своихъ односельцевъ горячую проповедь противъ лич­ ной собственности, но и лиичнымъ примеромъ старался подтвердить своио пропаганду. Сютаевъ снялъ всяиие за­ поры съ воротъ ui калитки своего дома, а также снялъ отовсюду замки и забросилъ ихъ; открылъ свои клети, ам­ бары ut саран, пересталъ возводить изгородии и заборы, протестовал* ui вооружался противъ размежеваний зе­ мель и т. д. Выработанные Сютаевымъ, после отпаденйя отъ церквии, редипозно-этиичесше взгляды носятъ печать ращонализма и проникнуты иидеями! высокой гуманности. Хотя опытъ жиз­ ни безъ замковъ и запоровъ оказался неудачнымъ, u отъ него пришлось от­ u казаться, хотя основанная Сютаевымъ общиина на коммуннстичесисиихъ нача­ лах* вскоре распалась, т*мъ не мен вэ оне ве течете всей своей жнанн (ум. въ 1892 г.) не переставалъ горячо р а ­ товать за необходимость такого общин­ н а я устройства, при которомъ бы „грешники не грешили, ui воры не во­ ровали".