* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
393 Религия. 394 лагаются иногда на открытом месте, иногда снабжаются крытыми поме щениями (евящ. шатер у арабов), о б служиваются особым персоналом. Не трудно заметить, что при всем видимом разнообразии элементов культа, он преследует исключительно утилитар ные цели и исходит и з двух основных предпосылок: данных опыта и оценки лира объектов культа мерилом чело века. Практические религиозные меро приятия не выходят и з сферы такого рода действий, которые связываются с самыми элементарными человечески ми эмоциями, чувствами и рефлексами: злого духа стремятся испугать или поразить, как врага, доброго д у х а ста раются задобрить и расположить в свою пользу такими же способами, как вождя или другого сильного человека. Всего ярче, однако, эта основная черта обнаруживается в мифо. Hoi во''ытная Р. обладает значитель ной мифологией.трактующей уже все те основные вопросы.какие стремится раз решить всякая позднейшая, т. наз. исто рическая Р.(см. мифология, X X I X , 13У|45). Конечно, i ще существуют простойшио формы мифа, сводящиеся к кратким положениям в роде таких: этот камень принес мне на охоте у д а ч у — значит, в ном живет добрый д у х ; человек за болел какой-то новиданний и неслыхан ной болезнью — значит, появился ка кой-то новый злой д у х и т. д. Но о т дельные разрозненные мифы уже сла гаются в комплексы, замечаются по пытки систематизировать их, создать новые миф>ы в ответ на новые з а просы. При этом преобразование с т а рого материала и творчество новогопр онеходит под углом зрения с у щ е с т в у ю щих общественных явлений и обычаев: картина мира людей проицируется в мир богов (антропоморфизм]. Мифоло гию первоб. Р. можно распределить на три области: мифологию, вырастаю щую из проблемы добра и зла; мифо логию смерти и т о г о света; мифолог ию генезиса и системы мирового и общест венного порядка. Первая область ми ф а — самая простая и по происхожде нию, и по содержанию. Все люди раз деляются на две категории: друзей— членов одной и той же группы и чле нов союзных групп, и врагов — людей принадлежащих к другим группам, как активно враждебным, так и таким, которые в бор ьбо за существование ка ждую минуту из нейтральных могут стать в) агами. Так и все духи, боги и вообще все „силы" такжо разделяются на д в а разряда — добрых и злых. Добрые—те, которые помогают данной группе; но они не абсолютно добрые, так как по отношению к враждебной группе они б у д у т уже злыми, поскольку, помогая своей группе, они б у д у т вредить и уничтожать враждебную ей группу. Злые — т е , которые вредят группе; они также но абсолютно злые. Сегодняш ние „злые д у х и " могут превратиться завтра в „добрых", и наоборот; все зависит о т их состояния или настро ения, дух как и человек может быть доб рым или злым в зависимости от усло вий момента. Однако, есть исключе ния: некоторые духи уже прочно за числяются в т о т или иной разряд, и, прежде всего, в разряд злых, особенно духи эпидемий и других опустоши тельных бедствии. Вопрос—откуда бе рутся духи, первобытная мифология разрешает в связи с ее анимистической концепцией человеческой природы. Т у т она идет двояким путем, исходя, однако, из одного и того же положе ния, именно, что человек состоит из тела и души или духа. Или она заклю чает по аналогии, что все остальные существа и дажо предметы также должны иметь души или д у х о в , или считает мир д у х о в душами людей не родившихся и умерших; часто оба в о з зрения переплетаются вместе, и фор мируется щ едетавление о переселении душ (см.). Казалось бы, что эта сторона анимистической мифологии должна органически связываться с мифологией смерти и т о г о света; однако, послед няя, имея некоторые точки соприкос новения с первой, в основном идет сво ими путями. Явление смерти у ж е мыслится обычным, регулярным, и лишь в мифах о том, как смерть пришла в мир, уцелели пережитки первона чального взгляда на смерть как на случайное, необязательное явление. Однако, и теперь нет еще идеи об есте ственной смерти; всякая смерть счи тается результатом вмешательства враждебной силы, которая иногда пер сонифицируется в образе д у х а смерти. Сущность смерти понимается как окон чательное удаление духа или души и з тела; но целый ряд мифов о воскресе нии умерших свидетельствует, что т е р мин „окончательное" понимается очень условно; нет такжо точного и ясного согласования идеи о действии духа смерти с представлением о выходе души из тела; скорее здесь жш-ут р я дом два рода объяснения смерти. В о просом о характере загробного суще ствования первобытная мифология з а нимается очень усердно; но и здесь пет