* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

391 Религии» 392 рые очень ч а с т о становятся правой рукой вождей и вместо с последними на­ чинают применять религиозные сред­ ства для эксплоатации в свою пользу членов группы, а также для проведения своей линии в общественных де­ л а х , — т а к Р. у ж е на пороге классового общества становится орудием экспло­ атации и властвования (см. гадание, жрецы). Из социального преобразо­ вания Р. вытекает также другая основная черта первоб. Р.: оставаясь по-прежнему прежде всего практиче­ ским делом, она у ж е становится общественным предприятием для д о ­ стижения религиозными способами р а з ­ личных хозяйственных целей; в связи с этим особенное развитие и разно­ образив получает область культа. Объ­ екты культа в первоб. Р. очень много­ численны и многообразны; обычно их сводят к некоторым важнейшим кате­ гориям, которые, од' ако, все же не п о ­ крывают целиком всего многообразия объектов культа и объем содержания которых не всегда является обще­ признанной величиной. Очень много­ численна и разнообразна категория фетишей; если определять э т у кате­ горию наиболее широким образом (см. фетишизм), т о сюда будут относиться самые разнообразные материальные предметы, выделенные в качестве объ­ ектов культа, как в их природном со­ стоянии (камни, источники, кости, д е ­ ревянные бруски и палки и др.), так и сделанные человеком; в числе по­ следних встречаются как орудия труда и оружие, так и первые грубые изваяния идолов, чаще всего в виде людей (кукол, „каменных баб" и т. д.), сделанных человеком с о специ­ альною целью иметь в и х лице боговпокровителей. Рядом с категорией фе­ тишей стоит категория растений — от­ дельных экземпляров, определенных пород, целых рощ; затем идет категория животных, как в виде отдельных особей, так и, чаще всего, в виде опре­ деленных пород. В форме тотемизма (см.) культ животных и отчасти расте­ ний приобретает специфическое напра­ вление, связывается с идеей возникно­ вения и продолжения рода определен­ ной группы; тотем мыслится как глав­ ный виновник поддержания рода и покровитель его в повседневной жиз­ ни. Чрезвычайно многочисленна кате­ гория духов как объектов культа. Среди них различаются д у х и у м е р ­ ших, разные местные д у х и (по место­ пребыванию), добрые и злые духи мелкие и главные („великий дух" сев.-аморикансих индейцев). Наконец своеобразным объектом культа являют­ ся те представители общественной г р у п п ы , на которые распространяется первичное табу (см.). Это чаще веего вожди, отцы семейств, знахари,колдуны; они с ч и т а ю т с я „ т а б у " как носители о с о б о й магической или божественной силы (преобразование первоначального понятия о „ с и л е " ) , а в более развитых разновидностях первобытной Р.—как обладатели или вместилища духов, напр. шаманы. „ Т а б у " вождей и др.' первых лиц г р у п п ы становится социаль­ ным явлением и влечет за собою воз­ никновение целого ряда социальных и политических обычаев, укрепляющих авторитет и о с о б ы е права находящихся под „ т а б у " лиц. Под действие „табу подводятся также многие объекты: т р у п ы , некоторые камни, другие пред­ меты, горы, растения и т. д., иногда по связи с людьми - „ т а б у " , иногда сами по себе, как вместилища „ с и л ы " или духов. Практика культа также очень раз­ ветвлена. Жертвоприношения (см.) по своему х а р а к т е р у и назначению раз­ деляются на два разряда: на жертво­ приношения магические и жертвопри­ ношения молитвенные. Первые при­ н о с я т с я с целью ограждения человека или группы от действия злых духов, с целью удаления или изгнания про­ никших в человека или г р у п п у злых д у х о в , с целью привлечения добрых д у х о в , с целью внедрить, ввести в чело­ века или г р у п п у о с о б у ю силу, при­ с у щ у ю священному объекту (съедение жертвы, жертвоприношение тотема, обливание жертвенний кровью, завер­ тывание в свеясую шкуру жертвенного животного и т. д.). Жертвам молитвен­ ным не присваивается такого же при­ нудительного характера, как магиче­ ским жертвам; они имеют целью скло­ нить, но не принудить волю божества на с т о р о н у человека (жертвы благо­ дарственные, обетные, умилостиви­ тельные и др.). При этом жертвенный к у л ь т усложняется целым рядом дру­ г и х элементов, усиливающих действие жертвы. Сюда относятся разного рода словесные формулы, магического ха­ р а к т е р а — при магических жертвах (чаще наз. заклинаниями, заклинательными молитвами), благодарствен­ ного, просительного и др.— при осталь­ ных жертвах (т. наз. молитвы). Уже в тотемистическом обществе встречается организация священных участков, на­ значенных для пребывания или хра­ нения священных предметов; они ого­ раживаются и охраняются, распо-