* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

395 Религия» 396 никакой единой системы, напротив, обычно у ж и в а ю т с я вместе разноречи­ вые представления, возникшие в раз­ ное время, о т ч а с т и еще в доанимистическую эпоху, и по разным поводам. Существование после смерти приписы­ вается не только д у х у , но и телу; пред­ ставление об окончательном разруше­ нии тела о т с у т с т в у е т , и мертвец в разных видах — разлагающийся, ске­ лет—все же мыслится живым суще­ ством. Ему, а также и его д у х у , нужно жилище, пища, и питье; о т с ю д а погре­ бальные лсертвенные обычаи и заупо­ койный жертвенный культ; гроб или гробница—дом мертвеца и часто имеет форму человеческого жилища. Продол­ жают жить также тень и д у х человека. Так как тень мертвеца не показывается и не проявляет своей деятельности, то создается представление о стране т о ­ ней, г д е они ж и в у т безвыходно, в тоске и мраке; э т о чаще всего подземная страна, по аналогии с обычаем погре­ бения. Там же иногда поселяют и д у ­ хов умерших; но последние иногда мыслятся живущими в воздухе или ва небе, куда они у л е т а ю т по выходе из тела; наконец, они м о г у т поселяться в камнях, растениях, животных и т . д . Разными способами умершие в с т у ­ пают в общение с живыми: являются им во сне и на я в у (галлюцинации), чаще д е й с т в у ю т невидимкой. Выдвигается и классовый момент: ч а с т о встреча­ ется представление о том, ч т о социаль­ ные различия сохраняются и по смерти, или сами собой, или потому, ч т о знат­ ные и состоятельные заботлтея о сво­ их умерших и регулярно ,,.*ормят" их, а бедные и незнатные не имеют на э т о средств, отчего д у ш и их собратьов г о ­ лодают. Повсеместно распространено и прочно укореняется лишь одно предста­ вление: умерший (и тело, и д у х ) — сила нездешняя и особая, он сильнее обык­ новенного человека и п о т о м у может быть или очень опасным, или чудодей­ ственно полезным. Космогоническая и космологическая мифология являются наименее развитыми областями перво­ бытного мифа. Космологичоские мифы встречаются гораздо чаще космогони­ ческих, так. как; окружающие человека явления природы оказывают постоян­ ное воздействие на его б ы т и психику. Больше всего первобытного человека интересует сам человек; мифы чуть л и но в с е х народов, восходящие еще к эпохо охотничьего х о з я й с т в а , разви­ вают один и т о т же мотив, заключаю­ щийся в том, ч т о нет никакой разницы по с у щ е с т в у между человеком, е одной стороны.иживотными, растениями и не. которыми объектами (чаще всего кам­ нями), с д р у г о й . О т с ю д а столь распро­ страненная вера в р о д с т в о людей и животных (также растений) и вера в оборотничество; о т с ю д а и такое соци­ ально-религиозное явление, как тоте­ мизм. К числу ранних космологических мифов принадлежат мифы о земле и небе. Самые ранние мифы, пережитки к о т о р ы х сохраняются до сих пор в сказках и поверьях, восходят еще к эпохе охотничьего б ы т а ; они не разде­ ляют н е б а и земли, считая первое связанным с землею и доступным для человека либо по деревьям, верхушки которых д о х о д я т до неба, либо по вы­ соким горам, и населяют небо теми же с у щ е с т в а м и , ч т о ж и в у т и на земле. Но в э п о х у земледельческого и ското­ водческого о б щ е с т в а эти представле­ ния изменяются, и небо становится „тем светом"; однако, антропоморфизм д е й с т в у е т и т у т , и все явления космо­ логические и астральные объясняются по аналогии с явлениями человеческого быта и психики. Небо и земля, солнце и л у н а ч а с т о с ч и т а ю т с я супрулсескими парами, разделенными вмешательством какой-либо враждебной им силы; иногда небо с ч и т а е т с я океаном или огромной надземной рекой, в этом случае солнце плавает по небу. Движения луны и солнца с ч и т а ю т с я реальными; различ­ ные мифы п ы т а ю т с я объяснить проис­ хождение э т и х неизменных движений и их взаимную з а в и с и м о с т ь . Солнце и л у н а рано выделяются в разряд сверхъестественных с у щ е с т в , хотя до возникновения земледельческого обще­ ства солнцу редко о т в о д и т с я важное место; напротив, луна, связанная с ночью, временем т ь м ы , сна, засад, ло­ вушек, выдвигается в мифологии рань­ ше солнца; много внимания уделяется ночи. Космогонические мифы, где они е с т ь , п ы т а ю т с я о б ъ я с н и т ь не столько происхождение мира, как целого — э т о понятие чуждо первобытнику — сколь­ ко происхождение основных и в осо­ бенности противоречивых явлений ми­ рового и общественного порядка. Ос­ новная характерная чорта всех перво­ бытных космогоний заключается в том, что мир т а к и л и иначе был сделан из т о г о или иного материала. Создается мир богом, и н о г д а одним, иногда не­ сколькими, чаще всего двумя богами; в этом случае один добрый, другой — злой, один д е л а е т в с е полезное для че­ ловека, д р у г о й — в с е враждебное и вред­ ное. Боги (или духи)-творцы представ­ ляются или в образе челотека, или