* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
389 Религия. торую первобытный человек считал ре 3. Первобытная Р. Под этим назва ально существующей и после ряда на нием разумеется Р. современных мало блюдений отождествил с двойником че культурных народов, а также народная ловека; она продолжает существовать Р. отсталых (крестьянских) слоев не и после смерти, — откуда выражение которых из современных культурных „тени", „призраки" мертвых. С другой народов (белорусских крестьян, кав стороны, явление смерти стало объ казских горцев, балканских славян, ясняться тем, что из человека выходит албанцев, арабов и др.); название при его жизнь, как некоторая материаль нято в науко о Р. условно, так как си ная субстанция, тождественная с „ с и стема первобытной Р. является продук лой", жизненной силой, „живая д у ш а " , том весьма долгого развития. Термин, как ее называют во многих местностях однако, оправдывается наличием в пер Африки ( „ э т п в а " гереро), Полинезии вобытной Р. некоторых характерней и Меланезии; ое и щ у т в крови лью ших черт и прежде всего —одинако щейся из раны, а виоследствии (самое востью основных форм мифа, культа позднее) — в дыхании (семит, „дыха и организации, независимо от племен ние жизни"). Отсюда странное, но ных, географических и хронологических весьма распространенное представле различий. Таким образом, можно ска ние о Д В У Х и даже трех д у ш а х человека зать, что под первобытной Р. раз\(шаманские племена Приуралья и От* меется первая сложившаяся с стема бири, Африка, Америка, Тихоокеанск. верований, культов и организационных архипелаг, Египет и т. д.); лишь с т е форм, которая, подобно первым систе чением времени, по мере роста куль мам хозяйственных и общественных туры, представление о д у ш е унифи организаций доклассовой эпохи, явля цируется и приобретает анимистиче лась и является единым типом; э т о т скую окраску. С человека представле тип в своем дальнейшем развитии при ние о душе переносится на все другие водит уже к различным видам Р.. явля явления природы, и Т а к возникает ясь для них своего рода базой. Первая ани I изм По этой линии развивается характерная черта первобытной Р. за культ мертвых в собственном смысле ключается в том, что Р. организована, слов i — погребальные обряды, связан стала уже социальным явлением. В т о ные с жертвенными приношениями, темистическом общество, наиболее ран культ предков, сначала в форме т о нем из точно нам известных, культ свя темизма, потом, в родовом обществе, щенных вместилищ духов - предков в форме культа родоначальников — (аистрал- „чуринга") является оОще„отцов". Новые культы и представле племенным делом; в д р у г и х обществен ния развивались медленным и запу ных организациях последующих ран танным путем, постоянно перепле них типов, мы также повсюду встречаем таясь с прежними представлениями и общественные культы,выражающиеся в культами, подвергаясь их воздействию существовании общих объектов культа и воздействуя на них; развившись, и общественных актов культа (группо новые культы не оттеснили прежние вые жертвоприношения, общие празд культы и далее не преобразовали их ники и т. д.). Таким образом, т. наэ. по с у щ е с т в у , но стали сосуществовать индивидуальный религиозный опыт, рядом с ними; новое анимистическое который при истоках Р. приводил к мировоззрение также не заменило собою индивидуальным попыткам самоза прежний -аниматизм", но соединилось щиты и поискам помощи, в первоб. Р. с ним, иногда чисто механически, воспринят уже группой подобно тому, иногда более глубоко, так что полу как индивидуальные достижения в чился своего рода синкретизм. В исто сфере материальной техники и спосо рии Р. это явление синкретизма яв бов хозяйствования также восприни ляется наиболее типичным; развитие мались охотничьей группой и в ней Р. идет не столько путем преобразо получали дальнейшее развитие. Ор вания старых явлений под влиянием ганизация Р. выражается также и в новообразований, сколько путем напла том, что совершение религиозных дей стований нового н!Д старым, которое ствий становится Функцией власти: иногда деформируется, но редко при в тотемистическом обществе — его во давливается так, что совершенно от ждей, в родовом — патри.-рхов или р о мирает. Такой синкретической Р. яв ! довых старейшин; но появляются тякляется уже та стадия Р., которую при жо специалисты, преимущественно в нято называть первобытной и с кото области магии и кантика (гаданий), рой начинается наше более или менее тесно связанной с Р., — колдуны, точное знание истории Р. I знахари, гадатели, шаманы — кото13*1 -