* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
475 Иышлен1е. 476 времеиномъ удержанш одной господ ствующей мысли ИЛИ одной объеди няющей цели составляютъ особен ность ума... Духовная переработка мно жества разъединенный, дан ныхъ в ъ осмысленную связь физическихъ или историческихъ явлений, философски хъ или поэтнческнхъ мыслей; возвышеHie надъ многочисленными пробелами и противоречиями чувственнаго опыта или показаний свидетелей; учитывайте сразу многихъ руководящихъ факторовъ при выборе средствъ для дости жешя цели; искусное приспособление этихъ средствъ к ь изменяющимся об стоятельствам^ внезапные повороты; новыя пр1обретен1я,—словомъ, всесто роннее применеше многочисленныхъ наблюдений на пользу одной, господ ствующей падъ всеми этими момента ми (хотя иногда замечаемой лишь ми молетно) объединяющей цели... соста вляютъ высшую деятельность познающаго М." (Эббингаузъ).—М. не сво дится всецело на естественныя, само произвольный accouiauiH представле н а (см. IV, 150/152, 155); оно есть дело воли (см. X I , 212/13), внимашя (он.), интереса, оно имеетъ критический и отбирающдй, апперцептивный характеръ (см. апперцепция). Память даетъ лишь матер^алъ для М.; ассощащи—выборъ тотовыхъ связей; затемъ остается жи вая деятельность самого М., руководи мая чувствами, внимашемъ н поста вленными М. задачами. — Разлнчаютъ „первичное* М., непосредственно обра* •батывающее то илн иное содержание, и „вторичное" (или „размышлеше", „об думывание"), т. е. повторное М. падъ воспроизведеннымъ содержашемъ первичнаго М.; а также М. „конкретное", •содержашемъ котораго служатъ на глядный представлешя и образы воспо минали, и М. „отвлеченное", опери рующее понят1ями. Надо иметь, впрочемъ, въ виду, что, вероятно, ни одинъ .актъ М. не можетъ иметь содержашемъ только наглядный матер!алъ: въ каждомъ присутствуете тоть или другой элементе общаго,' нс-нагляднаго харак тера. — Въ последнее время Г. Майе* ромъ разработано у ч е т е о М. „эмощоиальномъ". То, что обычно разумеютъ подъ М., есть мы ш л е т е „познаватель ное", или „судящее"; отъ него отлично М. эмоцшнальное, приводящее къ аффективнымъ суждешямъ самовнушения, или веры. Виды эмоцкшальнаго М.: М. аффективное (эстетическое и религиоз ное) и волевое (акты волевого М. в ъ собственномъ смысле, акты пожелательваго М. и акты императивнаго М.: приказатя и запрещеши).—Основною формой познавательнаго М. является суждете, т. е. такое связывание мыслительныхъ элсментовъ, которому при дается объективный, общезначимый и общеобязательный смыслъ. Су ждет я СОСТОЯТЬ изъ представлен^ и понятий. Согласно наиболее распространенному взгляду, понятая суть всегда совокуп ности существенныхъ и общихъ всемъ членамъ класса признаковъ т е х ъ или иныхъ конкретно-чувственныхъ пред ставлений. Взглядъ этотъ ошибоченъ: возможны понят!я (а след., и М.) безъ всякой опоры въ чувственномъ матеpiane. Таково, во-первыхъ, математи ческое М., исходящее изъ правила, устанавливаемаго определешемъ; таково, далее, и предметное М., поскольку оно оперируете не понятиями, отвлеченны ми оть того или иного чувственнаго матер!ала, а прямо мыслями, какъ та ковыми. Действительно,. так!я понятая, какъ власть, добродетель, отношеше и т. п., переживаются соэнашемъ (какъ можетъ убедиться каждый по самонаблюденш) прямо какъ таковыя, какъ мысли, а не какъ т в ИЛИ иные (отвле ченные) элементы чувственнаго опыта. Недавнее экспериментальное подтверждеше этого положения составило за слугу такъ ваз. „нюрцбургской школы" психологовъ, основанной 0. Кюльпе. „Къ числу явлешй, чувственно не созерцаемыхъ, относится не только то, что мы созиаемъ, мыслимъ, или то-, о чемъ думаемъ, съ ихъ свойствами и отношешями, но также сама сущность актовъ сужден1я и многообразный про явления нашей деятельности, функцш нашего активнаго отношешя къ дан ному содержание созпашя: группиров ка и определеше, признан)е илн отрицаше". Нзъ этого положешя Кюльпе дЪлаетъ следующее выводы: 1) транс цендентная „реальность" предметовъ образуется не ощущешямн, дающими лишь субъективны» „содержашя", а М.; 2) М. же (мысли, а ие наглядное)