* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
387 Капнталнашъ. 388 ную д е я т е л ь н о с т ь ; наоборотъ, въ каль винизме, съ его учешемъ о предопре деления, складываются н новыя в о з зрения на хозяйство. У ч е т е о пре до пред-Ь л е т и на первый взглядъ должно было приводить къ известному квёетизму, въ действительности же оно служило стимуломъ къ развитию не устанной д е я т е л ь н о с т и . С п а с е т е опре д е л е н о для избран ныхъ, но такъ какъ каждый истинновврующш обязанъ считать себя такимъ, то онъ долженъ и держать себя с о о т в е т с т в у ю щимъ образомъ. Чтобы постоянно поддержи вать въ своей д у ш е сознание своего избранён, онъ долженъ неустанно ра ботать, ибо только такимъ образомъ онъ можетъ избавиться отъ р е л и г ю з ныхъ сомн&шй и и м е т ь у в е р е н н о с т ь , ч т о на немъ почёетъ благодать. Каль винистское у ч е т е предоставляло ч е л о в е к а его собственнымъ силамъ, по вергало его въ моральное одиночество, приводило къ лишенному иллюзёй пес симистическому индивидуализму. Спа с е т е его заключалось не в ъ помощи священника, не въ таннствахъ, не въ церкви, а въ немъ самомъ, въ его по ведении. Избранный долженъ былъ вести „ с в я т у ю жизнь", т. е. подвер г а т ь себя систематическому самокон тролю. Кальвинизмъ создалъ своеобраз ный ращоналистический аскетизмъ, въ в и д е п о с т о я н н а я , систематического, „ м е т о д и ч е с к а я " у ч е т а в с е х ъ момент о в ъ обычной будничной жизни. И з бранные должны были воспитывать себя, постоянно контролируя свои д е й ствёя, а такъ какъ д е я т е л ь н о с т ь , слу жившая основой такого самовоспитания, могла, согласно кальвинистскому уче ние, замыкаться въ рамкахъ с в е т с к о й профессш, то этимъ и былъ о т к р ы т ь путь къ промышленному предприни мательству новаго типа, Аскетизмъ получилъ положительное житейское с о держаше. Во всемъ жизненномъ на с т р о е н ы кальвинистовъ, въ особен ности англёйскихъ пуританъ, ч у в ствуется сильное влёяше Старого За в е т а , практической еврейской житей ской мудрости. Отсюда—ихъ ращонализыъ, подчинеше розсудку и р е л и г ю э н а я чувство. В с е эти качества делали кальвинистовъ какъ нельзя более при способленными къ вовымъ условёямъ хозяйства. Успокоеше достигнутымъ богатствомъ, пользоваше имъ, в е д у щее къ праздности и т е л е с я ы м ъ у д о вольствия мъ, считалось грехомъ. Т о л ь ко деятельная жизнь служить исполиешемъ божественной воли. Трота вре мени—первый и самый тяжкий изъ в с е х ъ греховъ. Грешно растрачивать время, котораго такъ мало дано для человеческой жизни, на о б щ е т е съ людьми, „ п у с т ы е " разговоры, р о с к о ш ь , даже сонъ—больше, ч е м ъ нужно для здоровья. Вредно и греховно б е з д е я тельное созерцоше. Изъ другихъ протестантскихъ с е к т ь большое значеше имели исходивпия изъ идеи креще ная — баптисты, мсннониты и в ъ о с о бенности квакеры. Въ учеши квакеровъ звучишь та же рационалистиче ская нота; мы находимъ въ немъ то же стремлеше къ методической поста новке всего образо жизни и такую же высокую оценку непрестанная труда. Т е и другие не видели ничего д у р ного въ полу чеши прибылей о т ъ про мышленной деятельности; более при быльные промыслы следовало пред почитать менее доходнымъ, лишь бы человекъ не стремился къ наживе, чтобы жить потомъ беззаботно и въ роскоши. Отсюда—протестантскёйаскетизмъ приводилъ естественно къ на коплению капитоловъ. Доходы, полу чавшиеся отъ напряженной, система тической, рацюнально поставленной хозяйственной деятельности, шли т о л ь ко въ умеренной д о л е на личныя ну жды, о остатокъ не только сберегался, но, въ силу требования неуклонная продолжешя профессиональной работы, направлялся на росширеше предпрёятёя (Мах Weber, B d . 20 и 2 1 , passim). Изследоваше М. Веберо, выполнен ное съ большой обстоятельностью и осторожностью, впервые выяснило съ полной отчетливостью связь капитали стического развитёя съ пснхнческимъ мёромъ предпринимательского класса. Но оно влекло за собой и соблазнъ чрезмерно преувеличить значеше по добного рода факторовъ. Токому соблазну поддался Зомбартъ, написавппй подъ впечатлешемъ изс л е д о в о ш я Веберо большую моногра фию о роли евреевъ въ хозяйственной жизни, въ которой онъ приписалъ имъ