* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

208 Кальвнннмъ. 204 со Священнымъ писашемъ и в н е традишй позднвйшаго времени, К., по­ добно католицизму, проводнлъ принцнпъ строгаго раздьлешя духовной и светской власти, но такъ же, какъ и католшшзмъ, въ сущности, сводилъ это раздвлеше лишь къ чисто витЧшннмъ формамъ, а на д е л е стремился создать н е ч т о въ р о д е теократш. Недаромъ называли основателя К. „женевскимъ папой" На д е л е вся власть передавалась кальвинистами въ руки духовенства, авторитетъ котораго пытались поставить на недосяга­ емую высоту. По учению кальви­ нистовъ, пасторы—оруддя, связываю­ щая церковь въ одно целое. Па­ сторы — представители божества, а въ нихъ и черезъ нихъ „говорить самъ Б о г ъ " . Поэтому знакъ священ­ ства долженъ служить прнанакоыъ гораздо большаго уваженш, чемъ знаки королевской власти. Кто не уважаеть пастора, кто презпраетъ его, тотъ—во власти дьявола. Самый способъ избрашя пасторовъ, какъ онъ былъ выработанъ Кальвиномъ и при­ нять повсюду, куда проникъ К., ясно обнаруживаеть то зкачеше и ту роль, какую пасторы должны были играть и сыграли въ кальвинистской церкви. Чисто демократическое на первый взглядъ начало было положено въ основу избрашя, якобы въ д у х е пер­ вобытной церкви. Пастора избираетъ у кальвинистовъ народъ p a r a c c l a m a ­ tion, но представлеше даннаго лицакъ выбору—въ рукахъ другихъ пасторовъ, контролнрующнхъ выборы. Всяшй иной способъ выбора былъ приравненъ къ своевол1ю. Основатель К. училъ, что народъ — легкомысленъ и невоздержанъ, и „страшная анарХ1Я, неурядица возннкаетъ тамъ, г д е каждому предо­ ставлена полная свобода". Необходима узда, и она олицетворяется въ лице пасторовъ. Духовное сословёе держало, так. обр., въ своихъ рукахъ назначеHie пасторовъ и всегда могло противо­ действовать народны мъ стремлешямъ, ваправленнымъ въ ущербъ его власти. То, какъ Кальвинъ ставилъ преграды къ назначешю Кастельона нропов-вдникомъ, несмотря на желише женевцевъ, д а е т ь не единственную характе­ ристику политики пасторовъ въ кальви­ нистской церкви. Народу давали лишь формальное право, но зато на него налагали целую сумму многораалнчныхъ обязанностей по отношешю къ пасторамъ. Каждому верующему в м е ­ нялось въ священную обязанность оказывать полнейшее п о ч т е т е и по­ виновение пастору, безпрекословно под­ чиняться в с е м ъ его приказамъ. Двери дома верующаго должны быть всегда и во всякое время открыты для па­ стора, и вся жизнь, и в с е поступки— его контролю. Правда, право налагать наказашя не было предоставлено ка­ ждому пастору лично, но онъ былъ членомъ узкой организации, созданной такъ, что за церковью признавалась полнота власти, Создана была целая специфическая организашя. Каждая местная церковь имела свою конси­ с т о р ш , состоявшую подъ председательствомъ пастора, изъ пастора и старей шинъ (anciens), избираем ыхъ народомъ. Въ рукахъ этой консисторш и сосредоточивалась вся власть, ка­ рающая и милующая. Ответственность за принятыя решения существовала, но лишь опять передъ духовными же властями, ибо следующей, стоявшей выше консисторш, властью духовной является либо провинщальный синоде, составившейся изъ делегатовъ отъ консисторш, либо еще более высокая инстанщя—наш овальный синодъ или (какъ въ Шотландш) конгрегащи, или общее с о б р а т е . То былъ верховный цер­ ковный с о в е т ь , состоявший изъ деле­ гатовъ о т ь местнмхъ церквей, пасто­ ровъ и старейшинъ, обсуждавшей и решавпий дела, касавшийся всей цер­ кви, утверждаетift в с е р е ш е т я кон­ систорш и издававший дополнитель­ ны я, вызываемый обстоятельствами, новыя м е р ы дисциплины. При такой организаши церковь получала гро­ мадную власть и могла вполне рас­ полагать судьбой человека. Она под­ вергала за нарушеше ея постановле­ ний и ея дисциплины всей л е с т н и ц е накаэашй, начиная отъ временнаго отлучешя и до проклятия и извержеН Я нзъ своего лона съ последствиями, 1 соответствовавшими тому духу нетер­ пимости, который лежитъ въ основе церкви. Она въ своихъ консистор1яхъ и синлдахъ определяла качество про-