* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

201 Кальвинязшъ. 202 мрачкаго н ригористическаго учеши, изъ этой догматики логически выте­ кала и обязанность истинно-върующаго твердо веровать въ правоту уче­ т я К , не щадя жизни защищать и распространять его, бороться со всвмъ т * м ъ , что противоречить учешю или стремится подавить его. Отсюда и обязанность подчиняться всвмъ правиламъ истинной морали, вытекающей изъ основашй учешя, согласоваше в с е х ъ поступковъсъ этими правилами; отсюда и у ч е т е о роли церкви, этого единственнаго оруд1Я спасения. Церковь, по учешю кальвинистовъ, не есть нечто невидимое, простое со­ б р а т е „нзбрашшхъ", познаю щихъ Бога. Оно—и видимое тело, являющееся собрашемъ в с е х ъ вврующихъ, объединенвыхъ посредствомъ суммы учрежденШ, у станов ленныхъ самимъ Богомъ вследств1е „грубости и лености нашего духа, нуждающегося во внеш­ ней о п о р е " . Только она служить средствомъ сохранешя чистоты у ч е т я и открываетъ путь спасешя, вечную жизнь верующи мъ. Лишь тотъ войдеть въ вечную жизнь, кто зачать во ч р е в е церкви и вскормленъ и воспитанъ ею. Поэтому тотъ, кто отсту­ паете о т ь церкви, о т ь ея учешя, уже т е м ъ самымъ осуждаеть себя на в е ч ­ ную погибель, ибо, толковали кальви­ нисты въ полномъ согласш и единоыыслш съ ненавистнымъ имъ католнцизмомъ, „ в н е церкви н е т ь оставле­ ния и прощешя греховъ, ыетъ спасеЫя". Неуклонное, безусловное исповедываше догматовъ, установленныхъ церковью, — первейшая обязанность. Н е т ь поэтому большаго преступле­ ния, ч е м ъ ересь, и ее обязательно искоренять, а твхъ, кто создаетъ е е , — казнить, ибо „еретики убиваютъ ду­ ши,—и ихъ ваказываютъ за это т е ­ лесно". И въ Женеве казнили или пы­ тались казнить инакомыслящихъ. Но создание прочной организащи церкви было еще недостаточно, по мнению кальвинистовъ, для полнаго объединения ея. Необходимо, чтобы существовало и неуклонное исполнеHie нравственныхъ обязанностей, т. е. правиле дисциплины, этой „сущности церкви, ея нерва", безъ чего никакая церковь существовать не можетъ. Цер­ ковь не только имеете право, она обязана употреблять в с е меры стро­ гости по отношешю къ своимъ сочленамъ, постоянно надзирать за ними и въ ихъ частной домашней, какъ и въ общественной жизни и деятельности, и въ с л у ч а е сопротивления н ослушашя отрезывать нхъ о т ь общешя съ остальными членами, подвергать из­ гнанию, ибо иначе церковь сделается убежищемъ алыхъ и дурныхъ,и „беачест±е падеть на имя Господне". Этимъ церковь кальвинистовъ превра­ щалась въ церковь воинствующую, я, какъ единственно истинная, она должна господствовать в е з д е и повсюду, быть единственной въ Mipe, не допускать существовашя какой - либо другой. Принципъ нетерпимости возводится тутъ въ догмать, доводится до крайнихъ его последствий, обнимая и охва­ тывая всю жизнь, в с е ея ыалейши'я проявления. Должно отвергаться все, что въ жизни есть мелкаго, не и м е ю ­ щего прямого отношения къ д е л у спасешя, что говорить чувству, удовлбтворяетъ эстетическимъ потребно­ стями, сообщаете жизни комфорте и блескъ. То было какъ бы нзгношемъ изъ жизни всего морского, всего укра­ шаю щаго жизнь, придающего ей в е ­ селый колорите. Земля—юдоль плача и искуса, на ней не м е с т о веселью... Отсюда регламентащя в с е х ъ , самыхъ мелочныхъ проявлений жизни, въ в и д е выработки железной воли, щцучешя верныхъ с м о т р е т ь съ презрешемъ на страдашя въ цвляхъ подготовки д е я ­ телей „ д е л а " (cause) церкви. То было попыткой несколько инымъ путемъ, ч е м ъ тотъ, которымъ параллельно занялись деятели католической реак­ ции въ лице Лойолы и его учениковъ, столь же ярыхъ догматиковъ, какъ и кальвинисты, создать безспорныя оруц\я для всем1рнаго господства „ и с ­ тины". Въ соответственномъ д у х е К. разрешалъ и вопросъ, т е с н о связанный съ организацией церкви, вопросъ о томъ, кто долженъ былъ поддержи­ вать ея единство, въ чьихъ рукахъ должны были сосредоточиваться власть и право карать и миловать. Пытаясь возсоздать церковь въ ея первобытномъ виде, въ полномъ с о о т в е т с т в ш