* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
511 Евреи, 512 чуетъ черствость и буквоедство раввнновъ, себялюбие и безсердечяость общинныхъ заправилъ и мнроедовъ, рнсуетъ тяжелую долю еврейской жен щины и т. п. Въ романахъ П. Смоленскина (1844—1885) дана целая галлерея картнпъ и типовъ старой, отжи вающей еврейской жизни. М. Л. Лилненблюме (1843—1910) въ рядъ нашум'ввшнхъ статей ратовалъ за не обходимость согласования религиЯзнаго быта съ требованиями современности! и соответственная ослабления обрядоваго элемента. Эта борьба за рели гиозную реформу нашла изображение въ интересномъ романе Р. А. Браудеса (1852 — 1902), „Гадасъ вегахаимъ". Сондальные мотивы звучать въ ноэмахъ 1егалела (Л. Левина). Боль шинство названныхъ писателей и мн. др. группировались около основаннаго Смоленски нымъ журнала „Гашахаръ", который былъ настоящиимъ властите ле мъ думъ еврейскаго молодого поко ления 70-хъ годовъ. Въ конце 70-хъ же годовъ А. Либерманомъ, М. Винчевскимъ и А. Рабишовичемъ делались попытки изданинЯ социалистически хъ органовъ на еврейскомъ языке („Гоэмесъ", „Асерасъ хахомимъ"); но эти начинания вскоре прекратились,—что бы впослвдствш прибегнуть для це лей литературной пропаганды къ раз говорно-еврейскому языку, доступному еврейской массе. Ве 60—70-хе годахе возникла обширная просветительная литература на. еврейскомъ языке: X. 3. Слонимский, Г. Рабиновичъ, С. Я. Абрамовичъ и др. популяризировали естествознание, математику, астроно мию, К. Шулманъ—всеобщую историю и географию; появился также рядъ игЬнныхъ наследований по различнымъ областямъ еврейской науки (труды С. I . Фина, С. Пинскера, А. Гаркави, Я. Рейфмана, М. Страшуна и др.). Общее направление ново-еврейской литературы 60—70-хъ годовъ можетъ быть охарактеризовано ве качестве просветиительно-обличительнаго, про никнутая верою въ образование, какъ залогъ устранения всехъ аномалий и аолъ еврейской жизни. Въ начале 80-хъ годовъ въ литературе обозна чается повое настроеше. Крушение многихъ изъ надеждъ на всеспасаю- щую силу просвещеЫя, резкое ухуд шение правового положен 1я евреевъ въ связи съ окрепшею въ правительственныхъ кругахъ реакцнею, усиление въ пнтеллпгентномъ еврейскомъ классе ассимиляции и индифферентизма ко всему еврейскому, разразивишеся по громы, ростъ антисемитизма на запа де—эти и другия приичиины вызвали въ обществе и литературе более вдумчивое отношения и серьезное вни маний къ еврейской национальной про блеме. Вопросы еврейскаго националь н а я быт1я выступапотъ па первый плане. Этотъ пидейвый переломъ ска зывается HI въ беллетристинке („Некамъ брисъ" Смоленскиина, стихотво рения Мане, Долицкая, Имбера и др.), и въ особенности въ публицистике, получившей значительное развития благодаря возникновению въ середине 80-хъ гг. ежедневныхъ еврейскихъ га зете и появлешю новыхъ органовъ (сборники „Пардесъ", „Гаасафъ", жур налъ „Гашилоахъ" и др.). Смоленскннъ, Бепъ-1егуда и др. пропагандн!ровали идею еврейства, какъ духовной наши, и возможность возрождения ея только на исторической родине — въ Палестине. Практическое палестинофильство, необходимость устройства еврейскихъ колоний въ Св. земле по лучила выразителей въ Лнлиенблюме и ряде другихъ итублицнстовъ. Въ философскннхе этюдахъ Ахадъ - Гаама (У. И. Гпнцбергъ) нашла свое теоре тическое обоснование идея „духовная сионизма", въ силу коей духовное и нравственное возрождения народа яв ляется предпосылкою возрождения страны. Усиление интереса ке еврей скому языку, какъ нащональпому до стоянию, вызвали оживление издатель ской деятельности; возникший ве 90-хъ годахъ фирмы „Ахиасафъ" и „ТупиЯ" обогатили еврейскую литературу цвлымъ рядомъ новыхъ издания средневвковыхъ поэтовъ, научныхъ моногра фий, переводныхъ трудовъ н учебныхъ и руководстве. Обогащенная новыми на строениями, художественная литерату ра достигаете расцвета и выдвигаете немало крупныхъ дарования. У поэта Х.Н. Бялика („Въ граде избиения", поэма о Кишиневсншмъ погроме, „Огненная хартия", „Мертвецы пустыни* и др.)