* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
509 Евреи. 510 дарованиями и говорить не приходит ся. Резко выделяются жизненностью содержания и тона произведения И. Б. Левинзона (1788—1860). Его „Теудо бе-Исроэль" (1829 г.) заключаете въ себе стройное, логически обоснованное изложение программы тогдашней еврей ской интеллигенции, главные пункты которой: просвещение, улучшение усло вий воспитания, развитие ремесленнаго и земледельческая труда. На „Теу до" воспиталась еврейская интелли генция 30—40-хъ гг., и Левинзонъ не редко именуется „Мендельсономе рус скихъ евреевъ".—Предпринятое въ на чале 40-хъ гг. министромъ народи, проев, графомъ Уваровымъ насаждение училиице для Б., окрыливъ тогдаш нихъ еврейскихъ интеллигентовъ на деждою на поддержку ихъ стремлений извне, внесло некоторое оживление въ ново-еврейскую литературу. Кружкомъ виленскихъ писателей (С. I . Фине, М. А. Гинцбурге, С. Залкиндъ, Л.Гурвичъ in др.) начато было ве 1841 г. издание першдическаго сборника „Пирхей цофоне", который однако по цензурнымъ условиямъ долженъ былъ пре кратиться на второмъ выпуске. На отношенш тогдашнихъ еврейскихъ ин теллигентовъ къ затвянной гр. Уваро вымъ „реформе" еврейскаго учебнаго дела явственно отразилась ихъ отре шенность отъ действительной жизни: незнакомые съ общеполитическими условиями той страны, въ которой они жили, неразбнравшиеся въ действительномъ облике автора пресловутой трижды („православия, самодержавие и народность") и въ плохо скрытыхъ миссионерскихъ тенденцияхъ, которыя имъ положены были въ основу своей „реформы", они видели въ гр. Уваро в е спасителя русскаго еврейства и в е безконечныхъ диеирамбахъ воспевали его и тогдашнее правительство, кото рое, отказывая еврею въ элементар ней шихъ человЬческнхъ правахъ, уси ленно заботилось о спасении его ду ши... Тяжелый условия еврейской дей ствительности, не давая пищи чувству итрекраснаго, вызывали у наиболее одаренныхъ еврейскихъ писателей 50-хъ годовъ склонность къ романтизму, на ходившую удовлетворение въ воспро изведет и отдаленного прошлаго—би блейской эпохи, когда родиной народъ жилъ вольной, близпеопо къ природе, полною жизнью. Таковы талантливые романы изъ библейской жизни A. Many (1808 — 1867), дннвныя по яркости красокъ и глубине чувства поэмы на сюжеты изъ Библш рано умершего М. Лебенсона (1828—1852) и пер вое произведение молодого Л. 0. Гор дона (1830—1892), въ жанре библей с к а я эпоса. Общественное возбуждения, охватив шее Россию въ начальную пору ре форме имп. Александра II и нашедшее свой отголосокъ также въ еврейскомъ населении, внесло трепете жизни и въ ново-еврейскую литературу. Еврейская интеллигенция начинаете сближаться съ окружающею средою, знакомиться съ русскою лннтературою, с е волную щими русское общество вопросами—и это общение оказываете значительное влияние на ново-еврейскую литературу. Прежней ея отрешенности отъ действительностнн наступаете конецъ, она стремится стать факторомъ, отражаю щ и е жизнь и на нее воэдействующимъ. Возникаете еврейская пресса (газ. „Гамелицъ" и „Гакармель", обе въ 1860 г., „Гацефира" въ 1862 г.), разрабатывающая и освещающая во просы еврейской жизни. Л. 0. Гордоне, еще недавно плативший дань чистому искусству, выступаетъ съ кличемъ: „Проснись, мой народъ! доколь ты бу дешь спать? Ведь иочь прошла и солн це засияло!" A. Many своимъ „Аитъ цовуа" (1857 г.) кладете начало обли¬ чительному роману въ ново-еврейской литературе. Впервые появляется въ ней критический жанръ, у представи телей котораго сказывается влияние русскихъ крнтиковъ; у А. И. Папорна заметно отражение идей Добролюбова, у А. Ковнера—направления Писарева. Призыве къ просвещению, къ обновле нию всехъ сторонъ еврейскаго быта, къ освобождению личности отъ давя щ а я ее устарелая уклада жизни на полняете собою литературу периода 60—70-хе годовъ. Выступаетъ целая плеяда даровптыхъ шнеателей передо вого направления. С. Я. Абрамовиче въ своемъ романе „Гоовейсе вегабоннмъ" (1868 г.) обличаете отсталыхъ „отцовъ", Гордоиъ въ ряде поэмъ би-