* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
443 Д1алектика. 444 пройти сперва половину пути, а для къ познашю, сознающему свое осно этой половины сначала четверть, и вание и независимому отъ случайно т. д. до безконечности. Въ другомъ стей чувств. BoenpiHTift и мнений. видь это разсуждеше выставлено Зе- Цель Д.—розыскакье и установление нономъ въ его „Ахиллес* и черпахъ": отдельных* понятШ и установление Ахиллесъ бзжитъ въ десять разъ скорее их* отношений. Такимъ путемъ мы черепахи, догоняя ее; но когда онъ приходимъ къ постижетю истиняо-супробежит* то разстояше, которое ихъ щаго, Mipa „идей", законодательных* разделяло вначале, черепаха прой норм* чувственной действительности. де тъ на десятую этого разстояшя И это знаше сущаго, самаго истин вперед*; когда онъ пройдетъ это пон а я и въ себе тождественная можетъ следнее, она удалится на сотую пер быть названо Д., которая значить у воначальная разстояшя, и т. д. до Платона то же, что „первичная филобезконечности, т. е. разстояше между софьЫ" Аристотеля или метафизиканими будетъ убывать, но никогда не высшая изъ наукъ. Душа устремляет сделается равнымъ нулю: Ахиллесъ ся на эти изследовашя, побуждаемая не догонять черепахи.—Не входя здесь философскимъ Эросом*. Эту область въ критическое обсуждение аргумен- Д., выснтьй M i p * „идей", Платон* опи товъ Зенона, заметимъ, что матема сывает*, какъ созерцание душою ИСТИН тически его заключенье, конечно, оши НОЙ реальности, въ противополож бочно, ибо сумма членовъ убывающей ность эмпирическому знанью, какъ на геометрической прогреешь, при безблюдение лишь проходящих* мимо конечномъ числе ихъ, есть вели теней. чина конечная; такъ, напр., сумма Въ дальнейшем*, особенно въ сред членовъ въ первомъ примере, т. е. невековой философьи, подъ Д. часто ра -1 + J _ + J _ + . = 1. 2 ^ 4 ^ 8 Но возникает* вопросъ, какъ можемъ мы мыслить безконечно-малыя вели чины, т. е. величины, которыя уже не суть величины. Эти вопросы о смысле и значения математической безконеч ности (см.) занимают*, какъ известно, мыслителей и математиковъ и до ныне. Сократъ въ своей борьбе противъ софистовъ выставляет* обязательную для всехъ силу разума. Эта общая истина выступает* въ дгалогп: „тамъ, где два человека, серьезно стремя щиеся къ истине, обмениваются сво ими взглядами, тамъ открывается ме жду ними, какъ сила, вынуждающая ихъ признавать истину, некоторая высшая необходимость, отличная о т * той, которая путемъ обстоятельствъ жизни привела каждаго изъ нихъ къ его мнение... Въ этой диалогической Оиалектической) философш до созна нья ея участниковъ доходить норма тивное законодательство, подчиненье или неподчинете которому образует* мерило истинности произвольно воз никших* представлешй'' (Виндельбандъ). т зумеется просто логика, а также и умозрительная (диалектическая) философ!я—метафизика. Платонъ понимает* подъ Кантъ въ своей борьбе противъ метафизики (какъ теоретическая зна нья) объявляет* всю эту область дьалектической, въ смысле фиктивная, мнимаго знашя и даетъ общую гно сеологическую критику этихъ дьалектическнхъ иллюзШ. Вещи въ себе не познаваемы, ибо для всякаго по знашя необходимо, кроме формъ мышлешя, некоторое опытное содержате, а не чувственные объекты де даны намъ ни въ каком* опыте, ни внешшнемъ, ни внутреннемъ. Они суть, по этому, призрачные объекты. Метафи зически иллюзьи возникают* изъ того, что совершенно пустое пошгпе вещи въ себе, являющееся лишь пределомъ въ нашем* познанш, мы отождест вляем* съ идеями разума, т. е. иде алами полноты знанья. Эти идеи или идеалы нашего разума суть те безкопечныя задачи или тенденции, ко торыя должны служить къ безконечному расширению опытная знания, быть егорегулятивнымъначаломъ. Въ мета физике лее эти регулятивный начала вы даются за конститутивное содержанье Д . путь самаго знашя, заполняют* пустое по-