* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
441 Д1аконнкъ—Д1алектика. 442 вергаются предвар. испытанию въ те чете опр. срока, а затемъ получают* специальную подготовку въ болъницахъ или въ особыхъ семинарьяхъ. Число Д. составляет* теперь до 13 тыс., изъ кот. значит, большинство приходится на Германш. Д1аконъ (греч., „слуга"), въ пер вые века хрис^анства лица, прислуживавшья во время богослужешя; въ первых* христианских* общинахъ на ихъ обязанности лежал* также уход* за бедными и больными; въ настоя щее время Д. назыв. лицо, находя щееся на низшей иаъ трехъ степеней священства. Д1акрнтическ1е знаки, условные Упомянем* о дДазо-метане С Н , ( I знаки, которые ставятся надъ или подъ буквами, произносимыми различно, и —желтый газъ, ядовитъ, чрезвычайно указывающие, какъ въ данном* случае легко реагирует* съ различными те нхъ надо произносить (напр., фран цузское 9 , польское z, испанское й). лами. М. Нечаевъ. Д!акр1я, см. Грецгя, X V I , 582. Д1аконнкъ, южное отделение алтаря, Д1алектика, дгалектическгй методъ где хранятся состояпде подъ веде ньем* дьакона священные предметы, (отъ греч. ВюХёуа»—говорю, разсуждаю). какъ-то: ризы, свящ. сосуды, напре В * первонач. значении Д. означаетъ стольный евантелья, кресты, дарохра искусство разсуждать, убеждать. В * философш этотъ терминъ вообще озна нительницы и пр. Д1акониссы (греч., „служительни чаетъ процессъ логическая движе цы"), въ вост. церкви IV*—VTH в. осо ния мысли отъ известнаго понятия къ бый разряд* женщинъ, вдовъ и де другому черезъ разрешение внутрен виц*, несших* опредвл. церковный нихъ противоречий или вообще недо обязанности при крещении взрослых* статков* перваго. Въ порицательном* женщинъ, при уходе за больными значении Д. называется мнимое, фиктив христьанками въязыч. домах* и въ тюрь ное обо снованье положений, искусство мах*. Институт* получилъ свое окон софистическое. Въ положительномъ же чательное развитие подъ шпялиемъ значеши Д. именуется процессъ вну монтаннзма, среди приверженцев* кот. тренняя развнтья самой мысли, въ экзальтированный женщины - проро которомъ законъ самаго ума после чицы пользовались особым* автори довательно развивает* одни понятья тетом* и даже некоторыми пра изъ другихъ. вами духовных* лицъ. Предшествен Въ древней философш первымъ предницами Д. можно считать „вдовъ-слу- ставителемъ Д. явился Зенонъ (ок. жительницъ", упоминающихся въ по- 490—430 до Р. Хр.), видный предста сланшхъ Павла и въ сочинешяхъ цер витель так. наз. Элейской философ ковных* писателей первых* трех* ве ской школы. Зенонъ вскрывает* ковъ. Съ развитием* монашества дол те противоречия, которыя заключа жность Д. постепенно исчезаетъ, и ются вь обыденных* мненьях* о мно лишь въ X I X в. въ Германии пасторъ жественности и изменяемости вещей Флидперъ вновь воскресил* этотъ ин и, въ частности, въ понятш о движе ститут*, организовавъ его по образцу нии, и так. способом* заьцищаетъ уче института католич. сестеръ милосердая. нье Элейской философш, именно, чтоОснован, имъ (1836) въ Кайзерсвертв истинно-сущее едино и неизменно. „домъ для Д." послужил* образцомъ Такъ, напр., движение невозможно н для многочислен, однород. учреждены внутренно противоречиво, ибо, чтобы во всемъ протест. Mipe. „Сестры" под достигнуть некоторой цели, надо- азотистая кислота не входить больше въ соединеше, весь аминь уже ддазотировался. На этотъ растворъ и мож но уже действовать вышеуказанными реактивами. Тотъ же щлемъ дьазотировашя применяется на фабрикахъ при образованш азо-красокъ на самой тка ни. Ткань сначала пропитывается рас твором* соли амина или феноломъ и затемъ пропускается черезъ дьааотированный растворъ другого амина,— происходить на самой ткани образо вало азо-краски. — Дьазо-соединения жирнаго ряда также известны, полу чены они сложным* окольнымъ путемъ.